材料一：万户涕泪，一人冠冕，其心尚有“共和”二字存耶？既忘共和，即称民贼。……誓死戮此民贼，以拯吾民。

﹣﹣孙中山《讨袁檄文》

材料二：国人而欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，则急起直追，当以科学与人权并重。

﹣﹣陈独秀《敬告青年》1915年9月15日第1卷1号

我们现在认定只有这两位先生，可以救治中国政治上道德上学术上思想上一切的黑暗。若因为拥护这两位先生，一切政府的压迫，社会的攻击笑骂，就是断头流血，都不推辞。

﹣﹣陈独秀《＜新青年＞罪案之答辩书》原载《新青年》1919年1月15日

（1）根据材料一并结合所学知识，说出孙中山“讨袁”的背景，并指出在孙中山的号召下，1915年底蔡锷等人“讨袁”的史实。

（2）材料二中第二段“两位先生”分别指的是什么？说出从材料二第一段到第二段在文字表达形式上发生了怎样的变化，这种变化有何意义。概括指出材料二中第二段作者的观点。

（3）综上所述，你认为“1915年的中国”呈现出怎样的时代特征？

材料一：见下图：西方技术嫁接到封建制度

材料二：变法之本，在育人才，人才之兴，在开学校，学校之本，在变科举；而一切要其大成，在变官制。

—梁启超《变法通议》

材料三：…1892年，以优异成绩毕业于香港西医书院，开始在澳门、广州一带行医。通过行医实践，他认识到‘医术救人，所济有限’。‘医国’比‘医人’更重要，他创立了三民主义……

—摘编自《中国历史・八年级上册》

材料五：“我在师范学校学习的时候，就开始读这个杂志了。我非常钦佩胡适和陈独秀的文章。他们代替了已经被我抛弃的梁启超和康有为，一时成了我的楷模。”

—毛泽东

【中体西用】

材料一   中国文武制度，事事远出西人之上，独火器万不能及。……中国欲自强，则莫如学习外国利器。

——《江苏巡抚李鸿章致总理衙门原函》

【立宪之梦】

材料二   梁启超强烈地反对自强运动中的技术决定论。由于学习了日本明治维新的经验，他坚定地认为，为了使中国复兴，军事和技术的革新将自然而然地会实现，而没有政治变革伴同的单纯的技术革新。

——费正清《剑桥中国晚清史》下卷

【共和之路】

材料三   1903年孙中山在檀香山的一系列演说中，反复称我们有必要倾覆满洲政府，建设民国，并在“革命成功之日，效法美国选举总统，废除专制，实行共和”。

——《孙中山的“共和”政制构想及其特征》

【思想风暴】

材料四   如果我们将中国传统文化比喻成一棵大树，洋务运动只不过剪断了一些枝叶，辛亥革命则相当于将这棵大树砍断了，但是树断了，树墩还在，一般的树只要树墩还在，还是可以萌发的。

——《西方文明对中国的冲击及中国文明的嬗变》

材料一：是书何以作？曰：为以夷攻夷而制，为以夷款夷而作，为师夷长技以制夷而作。……即款之后，是宜师夷长技以制夷。夷之长技三：一战舰，二火器，三养兵练兵之法。

——魏源《海国图志》

材料二：吾国行专制政体，一君与大臣数人共治其国，国安得不弱？……今变行新法，固治强之计……立行宪法，大开国会，以庶政与国民共行之……则中国之治强可计日待也。

——康有为《请定立宪开国会折》

材料三：所谓立宪政体，所谓国民政治，果能实现与否，纯然以多数国民能否对于政治，自觉（觉醒）其居于主人的主动的地位为唯一根本之条件。……是以立宪政治而不出于多数国民之自觉，多数国民之自动，惟日仰望善良政府，贤人政治，其卑屈陋劣，与奴隶之希冀主恩，小民之希冀圣君贤相施行仁政，无以异也。

——陈独秀《吾人最后之觉醒》

①“民主”“科学”  ②三民主义  ③变法图强  ④“自强”“求富”