19世纪，法国历史学家开始重点关注“民族”，米什莱和拉维斯是民族历史研究的两座高峰。

米什莱被誉为“法国历史学之父”。在其编著的《法国史》中提出，法国人从百年战争中开始具有国籍意识，到大革命与特权阶级的对抗中，完成了法兰西民族的整合，以此教育人民建构法兰西民族的自我认同。他始终认为法兰西在世界历史上扮演着无可替代的角色，是引领世界走向自由，通往繁荣之路的灯塔。他的观点成为19世纪上半叶法国历史学的主流。

普法战争战败后法国割地赔款，知识分子的民族优越感被击碎。第三共和国的史学家拉维斯主编27卷的《法国史》，提出历史上布列塔尼人、普罗旺斯人……各地人民都是法国人，尊崇共同的祖先、共有的英雄人物。他高度赞扬共和国，对国歌、国庆日、纪念仪式等各种“被发明的传统”进行历史性阐释，传播共和主义精神，将殖民扩张视为开化落后地区、传播先进文明的特殊使命。以此“向法国青年人说明，为什么他们应当为组成一个民族国家而自豪”。拉维斯被19世纪末法国史坛誉为“整个法兰西民族的历史教师”。

——摘编自王玮、吕一民《拉维斯与19世纪晚期法国历史知识的生产与传播》等

围绕“历史书写与民族认同”，评析19世纪法国历史学的发展。

材料：所谓“原则民主”指的是把民主当作自由和平等这两大人类核心价值的体现而加以赞美的态度。而“程序民主”，指的则是一种把民主当作治理人类社会的最好手段来予以认同的态度。两者的基本差异在于：前者关心的主要是一般意义上的保障社会公正的必要性问题，比较抽象，带有“务虚”的意味，也都带有较强的理想化色彩；后者则更多地关注如何实现人民大众对政治决策过程的实际参与，属于“务实”的精神，也更善于接受客观现实的限制。两者之间不免会发生一些矛盾，但实际上是同一个问题的两个相辅相成、不可偏废的层面。

——摘编自马克思《世界文明史》

从材料中提出一个论题，结合所学知识，加以论述。（要求：论题明确，持论有据，表述清晰）

材料一：表4是法国大革命期间制宪会议颁布的资产阶级民主和人权的相关法律。

表4

材料二：改革的另一个重要内容是放宽选举权的财产资格限制，增加城乡选民人数，全国选民约增加30万，由1831年的51万增加到81万，约占全国成年人口的8%，工商业资产阶级的代表进入了议会，从土地贵族手里争到了部分政治统治权。

——摘编自王觉非《近代英国史》

材料三：杰克逊总统实行强迫印第安人西迁的政策．．．．印第安人在迁徙中约减少了1/3的人口。美国的大陆扩张是建立在印第安人的坟场上的。

——-摘编自杨生茂、陆镜生《美国史新编》

根据上述材料并结合所学世界近代史知识，评析资产阶级的人权和民主。（要求观点明确、史论结合、表述清晰，不能重复材料）

双元革命：1789～1848年的转变，基本上就是发生在英法两个国家的孪生大变革。从那之后，这一变革波及了整个世界。

材料一   英国在科技方面并不占优势，在自然科学方面，法国几乎肯定走在英国之前。相较于日耳曼和法国的教育，英国的教育则显得毫无生气……在英国，人民有史以来第一次正式审判并处死了国王，个人利益和经济发展变成了政府政策的最高目的。出于实际的目的，英国已经找到了解决土地问题的革命性办法……在所有这些国家，工业成长的前导都是大众消费品——主要（但不是绝对）是纺织品——的制造商，因为这类商品的巨大市场已经存在，商人可以清楚地看到扩大生产的可能性。

——摘编自（英）艾瑞克·霍布斯鲍姆《革命的时代》

材料二   “从这污秽的阴沟里泛出了人类最伟大的工业溪流，肥沃了整个世界；从这肮脏的下水道中流出了纯正的金子。人性在这里获得了最充分的发展，也达到了最为野蛮的状态；文明在这里创造了奇迹，而文明人在这里几乎变成了野蛮人。”

——1835年托克维尔对曼彻斯特的评论

材料三   法国引发了世界革命，并赋予其思想，以致三色旗这类事物成了实质上每个新生国家的象征，而1789～1917年之间的欧洲（或实际上是世界的）政治，主要是赞成或反对1789年的原则，或甚至更富煽动性的1793年原则的斗争。法国为世界大部分地区提供了自由和激进民主政治的语汇和问题。法国为民族主义提供了第一个伟大的榜样、观念和语汇。法国为多数国家提供了法典、科技组织模式和公制度量衡。经由法国的影响，现代世界的思想观念首次渗透进迄今曾抗拒欧洲思想的古老文明世界。以上便是法国大革命的杰作。

——摘编自（英）艾瑞克·霍布斯鲍姆《革命的时代》

材料一：古代中国不重神权的思辨哲学及对伦理道德的强调，与追求理性主义的启蒙运动相符，因此，一些启蒙思想家对中国文化为代表的东方文化表现出极大的兴趣，著名思想家伏尔泰在其著作《风俗论》中提到，如果说某些历史具有确实可靠性，那就是中国人的历史。伏尔泰还对中国古代政治、法律制度和道德加以称颂。除了实现精神文化方面的推崇外， 中国的园林建筑、服饰、风俗等也被当时的欧洲人所效仿。

——摘编自：周晚菲《启蒙运动时期的“中国热”》

材料二：《法兰西的兴衰》目录(节选)：

第一章 “高卢雄鸡”最初的啼呜与荣耀

第二章 为法国在近现代的强盛奠基的大革命

第三章                  填空1

第四章 1815——1848年： 三十年的退缩

第六章 普法战争中的失败者重新成为“伟大的法兰西”

一、                       填空2

二、以改造国民的头脑为目标的教育改革

三、经济发展的步调和人口问题

四、世界第二大殖民帝国的巩固与发展

第七章 经受第一次世界大战的考验

第八章 从独霸欧陆、称雄世界到走向灾难的深渊

第十章 永不消失的“大国梦”：二战结束以来的法国

材料一   雅各宾派（法国政治派别，资产阶级激进派）认识到，要建立道德理想国，需要把整个社会变成一个大学校，通过报刊、文艺等多种形式，把道德教育贯穿于日常生活中。为此，1793年国民公会投入大量人力和财力，设置了由知识精英组成的“国民教育委员会”，全面铺开新人教化。一大批不符合革命道德的报刊被停刊，《山岳派日报》《铁嘴报》等少数报刊成为政府道德教化的重要工具。雅各宾派还大力发展图书、档案、博物馆等事业，但对馆藏图书进行严格审查，以免含有不道德内容的“毒草”流传。政府严禁有伤道德风化的戏曲上演，鼓励弘扬革命主旋律的文艺创作。

——摘编自程汉大《西方宪政史论》

材料二   自大革命爆发起，法国民众在爱国热情和革命情绪的驱使下，抹除带有旧制度象征意味的艺术品，这种自发行为一直存在。国民公会既鼓励这种带有强烈自由、平等倾向的举动，又对之忧心忡忡，屡次颁布法令保护文化遗产。1795年，布瓦西·丹格拉代表十一人委员会发表讲话，提倡纳税选举制，并认为有产者才能享有政治权利。在丹格拉的讲话中，依然不乏“美德”的身影，但其含义却指向了维护法律和秩序，为此不惜在国民中制造区隔。以公民美德和公民身份来界定政治权利的政治话语逐渐消退。

——摘编自叶树彬《美德与革命：法国大革命中的德性政治》