材料一：古代中国不重神权的思辨哲学及对伦理道德的强调，与追求理性主义的启蒙运动相符，因此，一些启蒙思想家对中国文化为代表的东方文化表现出极大的兴趣，著名思想家伏尔泰在其著作《风俗论》中提到，如果说某些历史具有确实可靠性，那就是中国人的历史。伏尔泰还对中国古代政治、法律制度和道德加以称颂。除了实现精神文化方面的推崇外， 中国的园林建筑、服饰、风俗等也被当时的欧洲人所效仿。

——摘编自：周晚菲《启蒙运动时期的“中国热”》

材料二：《法兰西的兴衰》目录(节选)：

第一章 “高卢雄鸡”最初的啼呜与荣耀

第二章 为法国在近现代的强盛奠基的大革命

第三章                  填空1

第四章 1815——1848年： 三十年的退缩

第六章 普法战争中的失败者重新成为“伟大的法兰西”

一、                       填空2

二、以改造国民的头脑为目标的教育改革

三、经济发展的步调和人口问题

四、世界第二大殖民帝国的巩固与发展

第七章 经受第一次世界大战的考验

第八章 从独霸欧陆、称雄世界到走向灾难的深渊

第十章 永不消失的“大国梦”：二战结束以来的法国

材料一 路易十四统治后期被专制的权力冲昏了头脑，他一改亲政初期励精图治、克勤克俭的作风，转而执行炫耀国威的侵略政策。由于经济的发展和有利的国际形势，法国成为欧洲举足轻重的国家。这时，路易十四认为“太阳王”的威力已经“无远弗届”，他可以为所欲为了。从1688到1715年，他把法国拖入几乎连续不断的战争中，长期与欧洲为敌。其结果是花光了科尔伯 (财政总监) 多年攒下的积蓄，弄得民不聊生，国库空虚。法国发生历史上罕见的大饥荒，饿死人口不计其数。路易十四的侵略战争并没有给法国带来光荣，只是满足了路易十四好大喜功的欲望而已。

——摘编自吴于廑、齐世荣《世界史·近代史编》

材料二 1688年的政变被英国历史学家称为“光荣革命”。英国以后逐步建立起了君主立宪的原则。同时，在这次事件中，资产阶级与大土地所有者达成了妥协。他们不得不实行有利于资本主义发展的政策。1689年10月，议会通过了“权利宣言”并制订为法律，是为“权利法案”。

——吴于廑、齐世荣《世界史·近代史编》

材料三 法国大革命发生时，正值法国和西欧从封闭式的自然经济向资本主义商品经济演变的时期……要求经济自由是当时资产阶级和一切小业主们的强烈愿望。从12、13世纪以来，作为资产阶级前身的市民阶级以及后来的资产阶级之所以支持王权，与王权结成联盟，目的就是摆脱地方割据势力强加给他们的种种限制与盘剥，在一定程度上争得经济自由。到18世纪中央专制王权已完全战胜地方封建势力，集中了一切大权。它的矛头已转向资产阶级和整个第三等级，所有的贵族也将王权视为自己的保护者。几个世纪以来的资产阶级与王权的联盟破裂了。特别是随着专制王朝财政危机的日益严重，它越来越加重了对金融界和工商界的盘剥和勒索。

——吴于廑、齐世荣《世界史·近代史编》

19世纪，法国历史学家开始重点关注“民族”，米什莱和拉维斯是民族历史研究的两座高峰。

米什莱被誉为“法国历史学之父”。在其编著的《法国史》中提出，法国人从百年战争中开始具有国籍意识，到大革命与特权阶级的对抗中，完成了法兰西民族的整合，以此教育人民建构法兰西民族的自我认同。他始终认为法兰西在世界历史上扮演着无可替代的角色，是引领世界走向自由，通往繁荣之路的灯塔。他的观点成为19世纪上半叶法国历史学的主流。

普法战争战败后法国割地赔款，知识分子的民族优越感被击碎。第三共和国的史学家拉维斯主编27卷的《法国史》，提出历史上布列塔尼人、普罗旺斯人……各地人民都是法国人，尊崇共同的祖先、共有的英雄人物。他高度赞扬共和国，对国歌、国庆日、纪念仪式等各种“被发明的传统”进行历史性阐释，传播共和主义精神，将殖民扩张视为开化落后地区、传播先进文明的特殊使命。以此“向法国青年人说明，为什么他们应当为组成一个民族国家而自豪”。拉维斯被19世纪末法国史坛誉为“整个法兰西民族的历史教师”。

——摘编自王玮、吕一民《拉维斯与19世纪晚期法国历史知识的生产与传播》等

围绕“历史书写与民族认同”，评析19世纪法国历史学的发展。