材料一   统一后，秦朝铺设有以首都咸阳为中心辐射于全国的驰道，并对在道路上行驶的车子两轮间的距离作了统一规定。为了与匈奴作战时能迅速地将军队派往长城，以咸阳为起点修筑了一条直线延伸向北的道路。秦朝还在山区修筑了通往西南夷的五尺道，加强了对云、贵一带的控制。一条道路可以通往帝国最偏僻的地方，就中央而言，任何地方道路的中断，都意味着妨碍了对那里的统治。

——摘编自【日】鹤间和幸《秦汉帝国：始皇帝的遗产》

材料二   在五千多年的历史中，中华民族同其他民族的对话与交流跨越山海、绵亘古今。汉代张骞出使西域的凿空之旅，开辟了横贯东西、连接亚欧的古丝绸之路，沿着古丝绸之路，中国的丝绸、瓷器、漆器、铁器和四大发明、养蚕术传向世界，阿拉伯的天文、历法、医药也传入中国，促进了地区发展繁荣和文明传播融合。

——摘编自朱晓琦《让世界文明百花齐放》

根据材料一、材料二并结合所学，围绕“中国古代交通建设”，自拟标题，写一篇历史小论文。（要求：立论正确，史论结合，史实充分，逻辑清晰，表述成文）

材料：秦朝虽然短暂，却奠定了中国大一统中央集权国家治理的基本模式。如图为秦朝各级官僚体系图。

结合材料及所学知识，指出秦朝在国家治理方面的一个特点，并进行阐述。（要求：特点明确，逻辑清晰，史论结合）

材料  秦始皇统一六国后，实行中央集权制。秦亡后，此新制成为中国古代国家的基本制度。……可是历史上总有一些人将秦始皇某些错误或某个帝王的横征暴虐加在一起，统统作为中央集权制的罪状而加以批判。以至于有学者说，中国古代根本没有政治文明，只有“封建专制主义传统”。虽有人如此说，但毕竟还有另外一种声音，反映在认识上却迥然不同，如唐朝的柳宗元说：“秦之所以革之者，其为制，公之大者也。……然而公天下之端自秦始。”民国初年的章太炎说：“古先民平其政者，莫遂于秦。”“平其政”即“使人们在政治上平等”。

——摘编自张玉玺《中国“大一统”与中央集权的历史演变》

结合所学的中国古代史知识，评述材料中的观点(部分或整体)。(要求：观点明确，论述合理。)

材料一

秦朝形势图                                                       西汉形势图

材料二   （太宗）曰：“自古突厥与中国更有盛衰。…至汉、晋之君，逮于隋代，不使兵士素习千戈，突厥来侵，莫能抗御，致遗中国生民涂炭于寇手。我今不使汝等穿池筑苑，造诸淫费，农民恣令逸乐，兵士唯习弓马，庶使汝斗战，亦望汝前无横敌。”

——《旧唐书·太宗纪上》

太宗谓侍臣曰：“隋炀帝不能精选贤良，安抚边境，惟解筑长城以备突厥，情识之惑，一至于此！朕今委任李世勣于并州，遂使突厥畏威遁走，塞垣安静，岂不胜远筑长城耶？”

——《旧唐书·李勣传》

材料一   春秋战国时期，儒、墨、道、法四家各自提出鲜明主张，可谓各有千秋且相互“争鸣”，儒家秉持积极入世之态度，而道家则力主出世。在对待民众欲望方面，四家亦有所“争”。法家与儒家、道家不同，并不主张寡欲或无欲，而是承认人的欲望，提出“设民所欲，以求其功”。韩非更是对儒家的“德政”和“仁政”予以批评。墨家同样对儒家的一些主张提出批评，成为孔子思想的反对者。道家则兼采儒、墨两家之长，同时又对其进行批评。

——摘编自张俊、苏莎《由“乱”而进于“平”，由“争”而趋于“鸣”—对“百家争鸣”的一点思考》

材料二   秦始皇三十四年（公元前213年），博士淳于越反对当时实行的“郡县制”，要求根据古制，分封子弟。丞相李斯加以驳斥，并主张禁止百姓以古非今，以私学诽谤朝政，秦始皇采纳李斯的建议，下令焚烧（秦记）以外的列国史书，对不属于博士馆的私藏（诗）（书）等也要求限期交出并烧毁；有敢谈论（诗）（书）的处死，以古非今的灭族；禁止私学，以法为师。

——据司马迁《史记》等整理

材料一   周代分封制始于周武王克商之后，直至康王时还在继续实施。周代分封制首封夏商帝王后裔和吕尚等周室功臣，后又扩及秦、楚、肃慎等许多臣服于周天子的异姓异族部落。分封对象不限于周王室姬姓一家一族，分封地域也不限于夏商周王族的活动中心，而是覆盖了中华民族赖以发祥的黄河、长江流域主要地区。受封诸侯从周天子那里不仅得到了土地、部落民众和表示身份与权力的彝器等，还得到因地制宜的行政权和开疆拓土的军事征伐权。

——摘编自董恩林《论周代分封制与国家统一》

材料二   从“江南瘴疠地，九州之隅角”到“苏湖熟，天下足”，乃至江南“富甲天下”“衣被天下”，江南农业经济的发展经历了一个漫长的历史时段。大体而言，以西晋永嘉南渡为起始，江南人口开始加速集聚，并以丰富多彩的组织形式开展农业生产；经唐安史之乱和宋靖康之变后，江南逐渐完成了这一历史形象转变。

——摘编自樊良树《永嘉南渡后江南农业开发概论》

材料三   “大一统”是中国古代维系统一多民族国家形成发展的重要政治理念。始于春秋时期儒家“合天下为一家”“六和同风，九州共贯”的“大一统”理念，主张国家要实现政治一统、疆域一统、民族一统、思想文化一统。即以疆域的统一为基础，强调“继前统，受新命”之“正统”，接续紫儒重道、纲常名教之思想文化“道统”。千百年来，“大一统”被历代王朝视为治理国家的重要理念。无论是汉族所建立的王朝还是北方民族入主中原所建立的王朝。甚或是地方割据政权，无不以实现“大一统”为政治目标。并认为这是“天地之常经，古今之通谊”。“大一统”成为中国统一多民族国家历史发展的一条主线。

——邹建达《光明日报》2016年1月20日