材料一：公元前3100年左右，古埃及初步实现了统一、国王自称是神的化身，他们的陵墓金字塔是权力的象征。

材料二：在引言部分，汉谟拉比宣扬君权神授，颂扬其功绩，说他制定法典是为了在全国发扬正义与公道……法典明确规定：凡拐骗、藏匿他人或宫廷奴隶者处死刑；理发师未经奴隶主许可而剃掉奴隶发式标记，应处砍手之刑……奴隶打自由人之子的嘴巴或不承认自己的主人，将遭受割耳之刑。

材料三：雅利安人具有强烈的种族优越感，他们极力阻止与受他们鄙视的臣民混合，因而，发展起四大世袭种姓的制度。前三个种姓是由雅利安人自己的职业等级组成，第四种姓则留给达塞人（当地土著）。达塞人不得参加宗教仪式，也没有其征服者所享有的种种社会权利。

材料一 古王国时代稳固的神王观念深刻地影响着这一时期埃及人的来世信仰。神王在来世生活中所独享的种种特权，从某种角度上代表了古王国时代埃及人对于死后世界认识的最高理想。无论是国王在来世生活中所享受的特权，还是对臣民来世负有的保障责任，体现的都是他作为神王的威仪。这是对他在现实生活中所拥有的至高无上权力的有力折射。

——摘编自张赫名《古王国时代埃及的神王观念与来世信仰》

材料二 两河地区的统治者以几种不同的方式表现他们的公正。一方面是发布“解负令”……缓解因贫富分化严重而变得更为尖锐的社会矛盾。另一方面，有些统治者通过编撰和颁布法典来体现自己的公正。

——摘编自马克垚《世界文明史》

材料三 雅利安人进入印度时，只是初步形成三个阶层，武士、祭司以及部落民，不存在种姓的意识，职业也不是世袭的……当时没有清规戒律限制这些阶层之间通婚，也没有不能与某种人共餐的禁忌。经过旷日持久的战争打败达塞人后，雅利安人为把他们拒斥在社会之外，尤其是恐惧自己被同化，才开始了种姓制度的第一步。

——摘编自林太《印度通史》

材料一：公元前 3100 年左右， 古埃及初步实现了统一——古埃及的国王称“法老”——在宗教上，法老被认为是“神之子”，具有无上的权威。

——摘自人教版《世界历史》九年级上册

材料二：在引言部分，汉谟拉比宣扬君权神授，颂扬其功绩，说他制定法典是为了在全国发扬正义与公道——法典明确规定，凡拐骗、藏匿他人或宫廷奴隶者处死刑；理发师未经奴隶主许可而剃掉奴隶发式标记，应处砍手之刑……奴隶打自由人的嘴巴或不承认自己的主人，将遭受割耳之刑。

——齐涛主编《世界通史教程》

材料三：由于雅利安人有强烈的种族优越感，所以他们极力避免与受鄙视的臣民混合，并专门发展起四大世袭种姓的制度，前三个种姓是由雅利安人自己享有的职业等级，第四种姓则留给达塞人(当地土著)。达塞人不准参加宗教仪式，也不能拥有征服者所享有的种种社会权利。

——摘编自斯塔夫里阿诺斯《全球通史》

材料一：

材料二：

材料三：

材料一

材料二   下图为胡夫金字塔，原塔高约146米，每边边长约为230米。墓室原建在塔底，后又在塔内的中部建了墓室。此金字塔的入口在塔北面离地面13米处，呈三角形，从而使塔身的重量均匀地散开，不致将通道口压垮。

金字塔

——摘编自吴于廑、齐世荣主编《世界史·古代史编》

材料三   文字内容：古巴比伦社会分为拥有公民权的自由民、无公民权的自由民和奴隶三个等级；把奴隶与牛、羊、驴相提并论，用法律形式肯定了奴隶与牲口同等的地位；有许多关于租赁、雇佣、交换、借贷等方面的规定。

《汉谟拉比法典》石柱