材料一   魏晋时期时局动荡，远离朝政、逍遥自然成为士人的追求。他们赏识能够洞察世事的女性。他们对女子的评价也打破“三从四德”的标准，赏识知晓道义、忠正廉洁的女性，以衡量君子德行的准则去评判女子。他们注重内在修养。明理善辩的女性得到了士人的赏识。“女子无才便是德”的观念在一定程度上被打破了。

——摘编自王阳《从＜世说新语·贤媛＞看魏晋士人的女性观》

材料二   盛唐女子在着装方面表现出了较为大胆的反传统意识，将开放性元素使用在服装之上，描绘着盛唐面貌。（一）女着男装。盛行于开元天宝年间，首先流行于宫中，后成为普通妇女的服饰。（二）胡服。北方游牧民族与中原交往甚多，丝绸之路上商队络绎不绝。在陕西昭陵唐墓出土的陶俑中，那些窄袖紧身、脚穿皮靴的妇女形象，就是唐代妇女崇尚胡服的真实写照。（三）袒露装。……（四）女着戎装。魏晋南北朝以来少数民族妇女尚武的习俗在这一时期仍得以流行，妇女特别喜欢穿戎装。

                                                                                                                                                                                      --摘编自何琳《从张萱<捣练图) 看唐朝女子的着装》

材料

《诗画二十四节气》以二十四节气为线索，精选与节气内涵和意境相符的知名古画、古诗，运用三维转二维技术，对古画进行修复与后期制作，并配以内容相符、意境美好的英文版古诗词，使古画、古诗词在新媒体技术的加持下“动起来”，以中外年轻受众更容易接受的动画形式，传播中国独特的节气之美、诗画之美、意境之美。

动画作品《诗画二十四节气·白露》画面之一

画：【明】唐寅《溪山渔隐图》

诗：【唐】王维《山居秋暝》

译：许渊冲

——据武宝贵《中国风动画在国际传播中的应用研究——以〈诗画二十四节气〉为例》

材料一  室内焚香肇始于春秋战国，两汉时期熏香风气在上层社会流行开来，来自西域各国的香料也在此时传入中国……唐代用香更为增多，佛教与外来的印度文化为中国的寺庙带来了大量的新香料，而众多的有关焚香和香料的习俗和信仰也随之传入了中国，从而加强和丰富了中国古老的焚香传统。作为礼佛的重要活动焚香，向道教和儒家礼仪渗透，吸引了当时社会各阶层人士的积极参与。

——摘编自田梓榆《十四世纪前中国古代香具典型器研究》等

材料二  宋代是香文化的高峰。香药在当时海外进口贸易中占有重要位置，是仅次于盐业、茶业、酒业等的一大产业经济。进入宋代，香药的使用不再局限于上层社会的王公贵族官僚，也开始大量进入下层平民百姓的日常生活，饮食用香、建筑用香、节日习俗用香等成为他们生活中的一部分。

——摘编自夏时华《宋代香药经济研究》等

材料一   唐宋时期，在商品经济更高程度发展基础上，一批富民乘势而起，形成了“富民社会”。顾名思义，“富氏”是占有财富的人。但就富民来说，“虽田连阡陌，家资在钜万，亦只与耕种负贩者同是一等齐民”，没有任何特权。因为没有特权，他们主要通过租佃契约实现对耕种者的剥削。伴随国家赋税的征收方式和乡里制度的变革，富民逐渐成为乡村控制的主要力量。中国社会也向流动化、市场化、平民化方向发展。“富民社会”之后，从理论上说，随着商品经济更高程度的发展，市民阶层逐渐壮大，社会将进入“市民社会”。

——摘编自林文勋《中国古代“富民社会”的形成及其历史地位》

材料二   文学、艺术在中国文化史上，发源甚早，但到唐宋之际，伴随着社会政治、经济的变革，出现了文化转型期。唐朝统治者对世家大族的压制，客观上使得文化的发展失去了家族的约束和保障，以传统的礼法之学渐渐崩溃，家族文化逐渐解体，文化垄断局面逐渐被打破，个人精神逐渐得到释放，民风渐变。到了宋朝及以后的时期，随着选官制度的发展和科技的进步，文化逐步渗透到下层民众中。平民文学兴起，白话小说大量涌现，市民文艺广受欢迎。新的平民学者群体也不断壮大，他们到处讲学，儒家思想也呈现出一定的平民精神。

——摘编自蒋晓光《唐文化发展进程与唐宋文化转型的必然性》

材料一   魏晋时期时局动荡，远离朝政、逍遥自然成为士人的追求。他们赏识能够洞察世事的女性。他们对女子的评价也打破“三从四德”的标准，赏识知晓道义、忠正廉洁的女性，以衡量君子德行的准则去评判女子。他们注重内在修养。明理善辩的女性得到了士人的赏识。“女子无才便是德”的观念在一定程度上被打破了。

——摘编自王阳《从＜世说新语·贤媛＞看魏晋士人的女性观》

材料二   盛唐女子在着装方面表现出了较为大胆的反传统意识，将开放性元素使用在服装之上，描绘着盛唐面貌。（一）女着男装。盛行于开元天宝年间，首先流行于宫中，后成为普通妇女的服饰。（二）胡服。北方游牧民族与中原交往甚多，丝绸之路上商队络绎不绝。在陕西昭陵唐墓出土的陶俑中，那些窄袖紧身、脚穿皮靴的妇女形象，就是唐代妇女崇尚胡服的真实写照。（三）袒露装。……（四）女着戎装。魏晋南北朝以来少数民族妇女尚武的习俗在这一时期仍得以流行，妇女特别喜欢穿戎装。

                                                                                                                                                                                      --摘编自何琳《从张萱<捣练图) 看唐朝女子的着装》

材料一   汉代学者刘向《别录》云：“蹴鞠者，兵势也，所以练武士，知有材也。皆因嬉戏而讲练之。今军士无事，得使蹴鞠。”西汉名将霍去病在塞外征战时，“卒乏粮，或不能自振，而骠骑尚穿域蹴鞠”。唐人徐坚说：“鞠即球字，今蹴鞠曰球戏。”。杜甫《清明》诗曰“十年蹴鞠将雏远，万里秋千习俗同”。王建《宫词》中的“寒食内人长白打（蹴鞠的一种踢法），库中先散与金钱”。

——摘编自顾向明、刘晓华《略论汉魏唐宋时期蹴鞠运动的兴盛》

材料二   宋代鞠的制作工艺精细、严格从八片尖皮的缝制形式发展为用十二片香皮砌成，并且均“熟硝黄革，实料轻载”，在重量上要达到“正重十二两”。在汴梁和临安城，官家的踢球艺人称“左右军”和“祗应人”。民间踢球艺人主要集中在临安城的“瓦子”（娱乐场所）卖艺糊口。民间组织——“圆社”“齐云社”等产生，其中包括以职业蹴鞠艺人组成的职业行会和由富家子弟组成的业余蹴鞠组织。“圆社”有严格的社规，规定了技术标准和竞赛规程，称“球门社规”和“白打社规”。当时有“不拘贵贱齐云社，一味模棱天下圆”之称。宋徽宗曾说：“这是‘齐云社’，名为‘天下圆’，但踢何伤。”筑球比赛大多是在朝廷盛大宴会中进行表演，宫中有专业的“筑球军”，“每春秋三大宴”，招待外宾的筵宴和一些重要的礼仪场合，都要有筑球军表演。

——摘编自徐秀玲、徐秀芹《宋代蹴鞠运动的繁荣及成因》