──《中华文明史》

依据材料概括诗歌在唐朝发展到顶峰的表现。

材料：纪传体、编年体是中国古代史书编写最常见的两种体例。下边是纪传体史书《旧唐书》和《资治通鉴》中关于安史之乱部分的节选。阅读材料，指出这两种体例的区别，并说明他们各自的优缺点。安禄山……少孤，随母在突厥中……二十年，张守畦为幽州节度，禄山盗羊事觉，守畦欲棒杀之，大呼曰：“大夫不欲灭两蕃耶？何为打杀禄山！”守畦壮其言而释之。……以骁勇闻，遂养为子。……二十八年，为平卢兵马使。性巧黠，人多誉之。授营州都督、平卢军使。厚赂往来者，乞为好言，玄宗益信响之。……十一月，反于范阳，矫称奉恩命以兵讨逆贼杨国忠。以诸蕃马步十五万，夜半行，平明食，日六十里。

——《新唐书·安禄山列传》

春，正月，苏昆王子悉诺逻去吐蕃来降。二月……陇右、河西节度使哥舒翰入朝，道得风疾，遂留京师，家居不出。三月，辛巳，命给事中裴士淹宣慰河北。癸巳，以苏昆王子悉诺逻为怀义王，赐姓名李忠信。十一月，甲子，禄山发所部兵及同罗、奚、契丹、室韦凡十五万众，号二十万，反于范阳。

——《资治通鉴·唐纪三十三》

阅读材料，指出这两种体例的区别，并说明他们各自的优缺点。

材料一   唐宋时期，在商品经济更高程度发展基础上，一批富民乘势而起，形成了“富民社会”。顾名思义，“富氏”是占有财富的人。但就富民来说，“虽田连阡陌，家资在钜万，亦只与耕种负贩者同是一等齐民”，没有任何特权。因为没有特权，他们主要通过租佃契约实现对耕种者的剥削。伴随国家赋税的征收方式和乡里制度的变革，富民逐渐成为乡村控制的主要力量。中国社会也向流动化、市场化、平民化方向发展。“富民社会”之后，从理论上说，随着商品经济更高程度的发展，市民阶层逐渐壮大，社会将进入“市民社会”。

——摘编自林文勋《中国古代“富民社会”的形成及其历史地位》

材料二   文学、艺术在中国文化史上，发源甚早，但到唐宋之际，伴随着社会政治、经济的变革，出现了文化转型期。唐朝统治者对世家大族的压制，客观上使得文化的发展失去了家族的约束和保障，以传统的礼法之学渐渐崩溃，家族文化逐渐解体，文化垄断局面逐渐被打破，个人精神逐渐得到释放，民风渐变。到了宋朝及以后的时期，随着选官制度的发展和科技的进步，文化逐步渗透到下层民众中。平民文学兴起，白话小说大量涌现，市民文艺广受欢迎。新的平民学者群体也不断壮大，他们到处讲学，儒家思想也呈现出一定的平民精神。

——摘编自蒋晓光《唐文化发展进程与唐宋文化转型的必然性》

材料一   下表是部分北魏皇帝列表

材料二   以下是北朝不同时期的佛像图片

材料一   汉朝吸取“秦亡于暴”与“秦亡于专”的“秦鉴”，在政治制度和治国方针方面作了重大改革，但同时，也保留了秦朝维护皇权统一、防止诸侯割据、天下分裂的合理制度内核，形成了“汉承秦制”与“汉变秦治”互补的政治模式，为后世历朝历代所遵循。

——祁志祥《论“汉承秦制”与“汉变秦治”——汉朝的政体改良与大政方针》

材料二   唐代之所以出现两度盛世，固然与两位君主（唐太宗、唐玄宗）的英明密不可分，但制度原因则是其中关键。……较之其他王朝，其制度设计及治理体系更为合理。

——摘编自陈良《略谈唐代兴盛的制度原因》