材料

20世纪初的女界“新”象

提取材料中所蕴含的历史信息，并结合时代背景加以评析。

材料  朋弟（1907—1983）是民国著名漫画艺术家。下图来自于他在40年代创作的长篇连续作品《发财还家》中，作品女主角秋又珠本是一名在上海街头乞讨的孤儿，后来在老白薯、老夫子和阿摩林教导下学会唱戏，四人在上海演戏大获成功，可是女主人公却被恶霸钱大爷抢走。正在三个大男人手足无措之时，女主人公回来了，她说她不喜欢钱大爷，而喜欢他们仨，并且提出要嫁给他们三个大男人，理由是既然男人可以娶三个太太，那么女人怎么不能嫁三个男人？

——摘编自韩竞，马俊波《从民国漫画看女性地位变迁——以民国漫画家朋弟作品为例》

提取材料中任一信息，拟定一个论题，并对信息进行阐述（要求：列举信息，论题明确，史论结合，逻辑严谨，表述清晰）

西北皮毛贸易

材料

“丝绸之路”虽然在西北极其漫长，曾是东西贸易的主干通道，但西北并不是对外贸易产品的出产地，如丝绸、瓷器、茶等大宗出口产品几乎全部来自西北以外的地区，因此，西北在东西贸易中的地位是中转站，在中转中捎带一些出口产品。但自清代晚期以来，在古代多被弃之不用的毛类（主要是羊毛和驼毛）成为西北地区输出数量最多、 价值最大的商品。

包头当时是西北皮毛集散最重要的中心，是西北商品中转的枢纽，它的商品输出情况，基本上可以反映甘宁青及绥远输出的基本情况。从统计来看，在1922年至1932年包头的主要输出商品中，皮毛输出的总价值共为9871万两，约占总输出值的81%，皮毛成为西北地区最重要的收入来源，“皮毛一动百业兴”，皮毛对整个西北人民的经济生活产生了巨大影响。 

在皮毛没有大规模开发为商品以前，西北商路主要以“大丝路”（从西安到兰州，经河西走廊到新疆）为西北物流之中心商路，如兰州、河西四郡等，历来为西北最重要的商品集散中心和城镇。但晚清以后，皮毛大规模的出口改变了整个西北商贸路线，核心是“黄河水运”，形成了沿黄河的商镇群带，即包头、磴口、石嘴山、宁夏（今银川）、吴忠、中卫、张家川、兰州、西宁、导河（古河州、今临夏）等。

自晚清皮毛输出得到大规模扩展以后，生活在广大西北的牧民财富得到极大的增长。定远营是阿拉善的中心市场，“沙漠中蒙民，常用骆驼载酥油、皮毛等来城交换米、面、茶叶等物”；而绥远的临河县“汉蒙交易以粮米、布、茶、糖及牲畜、绒毛、皮张为大宗，蒙旗需要粮米、糖、布、茶、酒，汉商换得只为皮张、绒毛”。在青海，甘肃甘南藏区游牧于黄河南岸的果洛番“每年运牛羊、酥油、羊毛、羔皮、牛皮等物，前往卡布恰、郭密、丹噶尔、塔尔寺等处贸易，回运青稞、布匹等物”。

以前蒙藏民族商品意识和货币观念淡薄，不善经商，甚至耻于经商，近代后期其商品价值观已有所提高，“一只针换一张羊皮，一盒火柴换一张狐皮的情形，在甘肃边区的藏民里已经没有了”。

——摘编自胡铁球《近代西北皮毛贸易与社会变迁》

根据材料并结合所学知识，对近代西北皮毛贸易进行阐释。

材料一   广告是盈利性报刊的重要收入来源。近代有不少民族企业会在报刊中投放广告，宣传自身产品，意在增加销售额。下表为甲午战争后，部分民族企业的商业广告。

——整理自刘丽娟，《简论近代中国报纸广告的政治功效——以<申报>》广告为例》

材料二   下面是辛亥革命时期报纸关于袁世凯的两则报道

材料一   近代中国独特的社会救助思想与当时充满矛盾而复杂的社会环境紧密关联，随着资本主义性质的工商业逐步兴起，以地方乡绅和商贾为主的民族资产阶级成长起来，他们传承互帮互助的救济美德，推动民间慈善事业的发展，并涌现出一批慈善家，如熊希龄、郑观应、盛宣怀、张謇、经元善等。这些慈善家主张“实业救国”，并开创或参与慈善事业。其中经元善提出“救急不如救贫”，熊希龄重视灾后孤儿安置、创办香山慈幼院，这些举措扩大了慈善救助的影响，为近代中国“实业救国”思想的实践树立了典范。

——摘编自曹述蓉、侯国凤《社会福利视野下的发展型社会救助制度研究》

材料二   张謇慈善公益思想最为显著的一大特点，是将慈善事业纳为整个改良社会的系统工程中的重要一环，视之为具有深远政治意义的一项活动。这种深刻的认识，应该说在当时是不多见的。张謇认为，慈善事业与地方自治、实业、教育等各项致强救亡的举措都有着密不可分的联系，而且是相辅相成，缺一不可。1903年他从日本考察回国以后，就开始将其以往所主张的村落主义与具有近代观念的地方自治结合起来，强调地方自治必须与发展慈善、实业、教育紧密地结合在一起，才能充分发挥其作用，达到预期的目的。

——摘编自陈旭麓《中国近代史十五讲》

材料一   20世纪初，新的世界意识是建立在对传统的“天下观”之否定的基础上的，认为中国既不是世界地理的中心，也不是世界文化的中心，只是世界上众多国家中的一国。1912年，梁启超《中国立国大方针》最早提出“世界的国家”。新文化运动时期，新的世界意识进一步认为，世界的联系越来越紧密，中国作为世界各国中的一国，应该顺应世界发展的潮流，主动地融入这个世界，成为“世界的国家”，为这个世界的发展，做出中国自己应有的贡献。陈独秀《敬告青年》向青年提出了“世界的而非锁国的”，“国民而无世界智知，其国将何以图存于世界之中？”

——摘编自郑大华《从“天下”走向“世界”——近代中国人世界意识的形成与发展》

材料二   五四运动以来，中国早期共产主义者李大钊、陈独秀、蔡和森等，为了寻找救国救民的道路，开始研究与翻译马克思主义著作，并有意识地将之与中国的共产主义运动联系起来。由此，马克思主义的文章较多地见诸报纸杂志。李大钊以《新青年》和《每周评论》等为阵地，发表了《法俄革命之比较观》《庶民的胜利》《布尔什维主义的胜利》《我的马克思主义观》等，大力宣传十月革命和马克思主义，发起组织马克思学说研究会，阐述十月革命的意义，讴歌十月革命的胜利，旗帜鲜明地批判改良主义，积极领导和推动五四爱国运动的发展。陈独秀、李大钊等创办的《每周评论》还刊载了摘译的《共产党宣言》。1936年毛泽东同斯诺谈话中指出，1920年冬天，我第一次在政治上把工人们组织起来了，在这项工作中我开始受到马克思主义理论和俄国革命历史影响的指引。马克思主义的广泛传播，为中国革命提供了强大思想武器。

——摘编自姜秀荣《马克思主义在中国的早期传播》