材料一   利玛窦的意大利姓名是玛泰奥·利奇，为了带上中国姓名的韵味，他自称姓“利”名“玛窦”……在服饰方面，利玛窦……改服儒士长衫，以优游于士大夫群中……洞悉中国内情的利玛窦深知，要使被中国人视作“旁门左道”的天主教真正植根于中国土地，最要紧的是和学术阶层相联络……有必要以学术为媒，借西洋科学、哲学、艺术引起士大夫的注意和敬重。

——冯天瑜《中华文化史》

材料二

——整理自张西平《跟随利玛窦来中国：1500—1800年中西文化交流史》

材料：随着农业、手工业和商业的发展，明清之际出现了好几部有总结性的重要的科技著作。1578年，李时珍著成《本草纲目》52卷，是对16世纪以前中国药物学和医学的总结，被译成各种外国文字。晚于《本草纲目》约半个世纪，徐光启著《农政全书》，从粮食作物到蚕桑棉麻、蔬果竹木、药用植物及农器、牧养等均有论述，而对于水利和荒政的论述，篇幅较多。地理学家徐宏祖（即徐霞客），在各处游历，经30多年，完成地理学著作《徐霞客游记》，早于欧洲人两个世纪。宋应星所著《天工开物》于1637年定稿，是对于中国16世纪以前的农业、手工业之生产经验的总结，并注意介绍先进的生产经验。成书不久，即在日本翻刻流传，后来又被译成多种外国文字。在明末以后，科学技术也不断有些进步，但像上述这样大规模的著作就少见了。

——摘编自白寿彝《中国通史纲要》

材料一

徐光启等人认为西方科学以数学为基础，由“数”达“理”的形式逻辑方法是西方科学优越性的根本所在。……他们迫切希望能借助“远西奇器”来解决明朝所面临的社会问题，“于民生财计大有利益”。宋应星提出“穷究试验”“凡事皆须试验而后详之”的实学思想，他认为任何科学知识都要亲身实践，以达到知行合一。

——摘编自施威、王思明《晚明学人的科学思想及其历史意义》

材料二

西方科学文化的传入，开启了中国传统的天文学、数学与地理学向近代科学的演进，促进了中国士大夫阶层从空谈心性向注重实用的转变。明末，社会危机加剧，士大夫阶层开始对空谈心性的理学进行反省与批判。西方科学文化的传入，不仅丰富了士大夫们的知识，开拓了其视野，而且促进了其向经世致用理念的嬗变，为清代朴学的发展准备了条件。西学的传入，还冲击了“华夏中心”和“用夏变夷”的传统观念，促使士大夫阶层开始面向世界。

——摘编自马骏骐《明清之际中西文化交流的特质》