材料一   利玛窦的意大利姓名是玛泰奥·利奇，为了带上中国姓名的韵味，他自称姓“利”名“玛窦”……在服饰方面，利玛窦……改服儒士长衫，以优游于士大夫群中……洞悉中国内情的利玛窦深知，要使被中国人视作“旁门左道”的天主教真正植根于中国土地，最要紧的是和学术阶层相联络……有必要以学术为媒，借西洋科学、哲学、艺术引起士大夫的注意和敬重。

——冯天瑜《中华文化史》

材料二

——整理自张西平《跟随利玛窦来中国：1500—1800年中西文化交流史》

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材料：宋应星（1587-1666），字长庚，明代江西奉新人。他是我国科技史上的奇才，也是一位很有思想的哲人，学问渊博，著作丰富，由于“离经叛道”，以致在专制腐败的封建社会得不到应有的重视。宋应星自幼机敏过人，饱读《四书》《五经》，又读了诸子百家、天文地理、农业工艺等方面书籍，为以后的写作打下坚实基础。他连续六次参加会试，都名落孙山，会试的失意，使他对科举制度彻底绝望，从而义无反顾地投身科技事业。1637年，年过半百的宋应星全面搜集整理传统农业、手工业技术，终于刊刻并发表了他一生中最伟大的著作《天工开物》。该书是我国文化遗产中最优秀的工农业科技史籍之一，在世界科技史上举足轻重，被翻译为多国文字出版，服务于全世界人民。 

——摘编自聂朋《宋应星与<天工开物>》

材料一

徐光启等人认为西方科学以数学为基础，由“数”达“理”的形式逻辑方法是西方科学优越性的根本所在。……他们迫切希望能借助“远西奇器”来解决明朝所面临的社会问题，“于民生财计大有利益”。宋应星提出“穷究试验”“凡事皆须试验而后详之”的实学思想，他认为任何科学知识都要亲身实践，以达到知行合一。

——摘编自施威、王思明《晚明学人的科学思想及其历史意义》

材料二

西方科学文化的传入，开启了中国传统的天文学、数学与地理学向近代科学的演进，促进了中国士大夫阶层从空谈心性向注重实用的转变。明末，社会危机加剧，士大夫阶层开始对空谈心性的理学进行反省与批判。西方科学文化的传入，不仅丰富了士大夫们的知识，开拓了其视野，而且促进了其向经世致用理念的嬗变，为清代朴学的发展准备了条件。西学的传入，还冲击了“华夏中心”和“用夏变夷”的传统观念，促使士大夫阶层开始面向世界。

——摘编自马骏骐《明清之际中西文化交流的特质》