材料一   近代中国建立国民政治面临重重困境，平民政治与贤人政治（或者说精英民主）的矛盾就是其中之一……一方面，民主是逐步发展的，须从比较小的范围、比较低的程度开始民主的实践；另一方面，民主本身的平等逻辑、动员一般国民参与救亡图存的急迫需求以及欧美民主先进国出现的平民主义潮流，使不少中国先进分子立志追求全民政治与平民主义，要求全民或者至少是多数国民参与政治，但国民普遍缺乏政治思想、政治能力的现实条件又严重制约着政治参与的扩大。

——摘编自邹小站《清末民初思想界关于平民政治与精英政治的争论》

材料二   五四运动爆发后，先进知识分子对西方资产阶级民主共和制度，重新审视并进行了批判，斥责“共和政治为少数资产阶级所把持，无论哪一国都是一样，要用他来造成多数人的幸福，简直是妄想”。为此，他们热情赞扬社会主义制度和无产阶级民主，认为“只有无产阶级的平民政治才是纯化的平民政治，其实的平民政治”。承认用革命手段建设劳动阶级的国家……为现代社会的第一需要。

——摘编自宋易风《试述五四新文化运动的流变及其原因》

材料一   期间，陈独秀等人号召人们“冲决过去历史之网罗，破坏陈腐学说之囹圄”，提出“德先生”和“赛先生”的口号。他指出：“要拥护那德先生，便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治。要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术、旧宗教。要拥护德先生又要拥护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学。”

——摘自《中国近代史》

材料二   梁启超著文称：“我希望我们可爱的年轻人……把自己文化（儒家为代表的传统文化优点）综合起来，还拿别人的补助它，叫它起一种化合作用，成了一个新的文化系统。把这种文化系统往外扩充，叫全人类都得到它的好处。”

——袁伟时《告别中世纪》

请回答：

材料一   寓封建之意于郡县之中，而二千年以来之敝，可以复振，后之君苟欲厚民生，强国势，则必用吾言矣。

——摘编自顾炎武（1613一1682）《郡县论一》

材料二   日本明治年间的思想家往往效仿法国启蒙运动，将过去的落后的斥之为“封建”，而将明治维新前的时代统称为“封建时代”。在1916年的《今日之教育方针》一文中，曾居留日本的陈独秀将“封建制”与“君主专制”等同，这无疑是对“封建”古义的巨大背离。

——摘编自张志强《恽代英“封建”观考析》

材料三   20世纪30年代以后逐渐普及中国的泛化封建观，脱离了“封建”的本义与西义。首先是以“西”铸“中”的结果一西方有的中国也有；然后才有以“今”度“古”一现实的需要促使我们从当时的眼光去看待中古历史上的“封建时代”。因而“封建”这样一个具有特定古义的中国概念，首先是被点化成舶来品，然后才格义为中国中古时代的社会标签。

——摘编自冯天瑜等《“封建”概念再认识笔谈》