个自路易十四时代就已经达到空前鼎盛的专制的王朝。……在大革命之前，欧洲国家几乎

全部都是君主制和农奴制，而法国在14—15世纪就废除了农奴制。法国大革命前二十年，

人口在增加，财富增长得更快……经验告诉我们，对于一个坏政府来说，最危险的时刻通

常就是它开始改革的时候。”对作者观点的理解最准确的是

材料一 17世纪，资产阶级革命后的英国实际上仍然是一个“带有封建外表的古老英国”，旧的司法审判机构和诉讼程序在革命中没有得到根本改造。1832 年《统一程序法》的颁布，揭开了改革普通法法院诉讼程序的序幕。1833年的《不动产时效法》，使不动产诉讼程序大大简化。议会制定了许多改革法令，如1852年的《大法官法院诉讼条例》和1858的《衡平法修正条例》。根据司法委员会的调查结果及改革建议，议会于1873年制定并通过了《司法条例》，明确了现代民事诉讼程序的基本规范，保持了合理的诉讼费额，提高了司法效率，宣告了具有“现代特征的新型诉讼程序”的产生。

——摘编自牛淑贤《论近代英国诉讼程序的改革》

材料二 1800年8月，拿破仑任命4位著名法学家组成起草委员会，经过4个月的紧张工作，提出了民法草案，参政院先后召开了107次讨论会，其中拿破仑亲自主持了62次。1804年3月21日.《民法典》正式颁布施行。....由此，法国终于有了统一的、反映法国资产阶级革命成果的《民法典》。而且，作为资产阶级国家最早的一部《民法典》，这部法典在破坏欧洲封建制度和促进欧洲资本主义的发展上起到了不容低估的示范作用。世界各国资产阶级在制定法典时，往往以它为范本。

——摘编自沈炼之主编《法国通史简编》

（1）根据材料-并结合 所学知识，指出英国近代诉讼制度的特点并分析其形成的原因。

（2）根据材料二并结合所学知识，分析法国《民法典>颁布的历史影响。

材料 近现代西方民族主义的发展简表。

——摘编自杨宁一《世界历史视野中的民族主义》

从表中提取信息，拟定一个论题，并结合世界史的相关史实就所拟论题进行简要阐述。(要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据)

双元革命：1789～1848年的转变，基本上就是发生在英法两个国家的孪生大变革。从那之后，这一变革波及了整个世界。

材料一   英国在科技方面并不占优势，在自然科学方面，法国几乎肯定走在英国之前。相较于日耳曼和法国的教育，英国的教育则显得毫无生气……在英国，人民有史以来第一次正式审判并处死了国王，个人利益和经济发展变成了政府政策的最高目的。出于实际的目的，英国已经找到了解决土地问题的革命性办法……在所有这些国家，工业成长的前导都是大众消费品——主要（但不是绝对）是纺织品——的制造商，因为这类商品的巨大市场已经存在，商人可以清楚地看到扩大生产的可能性。

——摘编自（英）艾瑞克·霍布斯鲍姆《革命的时代》

材料二   “从这污秽的阴沟里泛出了人类最伟大的工业溪流，肥沃了整个世界；从这肮脏的下水道中流出了纯正的金子。人性在这里获得了最充分的发展，也达到了最为野蛮的状态；文明在这里创造了奇迹，而文明人在这里几乎变成了野蛮人。”

——1835年托克维尔对曼彻斯特的评论

材料三   法国引发了世界革命，并赋予其思想，以致三色旗这类事物成了实质上每个新生国家的象征，而1789～1917年之间的欧洲（或实际上是世界的）政治，主要是赞成或反对1789年的原则，或甚至更富煽动性的1793年原则的斗争。法国为世界大部分地区提供了自由和激进民主政治的语汇和问题。法国为民族主义提供了第一个伟大的榜样、观念和语汇。法国为多数国家提供了法典、科技组织模式和公制度量衡。经由法国的影响，现代世界的思想观念首次渗透进迄今曾抗拒欧洲思想的古老文明世界。以上便是法国大革命的杰作。

——摘编自（英）艾瑞克·霍布斯鲍姆《革命的时代》

材料一：古代中国不重神权的思辨哲学及对伦理道德的强调，与追求理性主义的启蒙运动相符，因此，一些启蒙思想家对中国文化为代表的东方文化表现出极大的兴趣，著名思想家伏尔泰在其著作《风俗论》中提到，如果说某些历史具有确实可靠性，那就是中国人的历史。伏尔泰还对中国古代政治、法律制度和道德加以称颂。除了实现精神文化方面的推崇外， 中国的园林建筑、服饰、风俗等也被当时的欧洲人所效仿。

——摘编自：周晚菲《启蒙运动时期的“中国热”》

材料二：《法兰西的兴衰》目录(节选)：

第一章 “高卢雄鸡”最初的啼呜与荣耀

第二章 为法国在近现代的强盛奠基的大革命

第三章                  填空1

第四章 1815——1848年： 三十年的退缩

第六章 普法战争中的失败者重新成为“伟大的法兰西”

一、                       填空2

二、以改造国民的头脑为目标的教育改革

三、经济发展的步调和人口问题

四、世界第二大殖民帝国的巩固与发展

第七章 经受第一次世界大战的考验

第八章 从独霸欧陆、称雄世界到走向灾难的深渊

第十章 永不消失的“大国梦”：二战结束以来的法国

材料一   雅各宾派（法国政治派别，资产阶级激进派）认识到，要建立道德理想国，需要把整个社会变成一个大学校，通过报刊、文艺等多种形式，把道德教育贯穿于日常生活中。为此，1793年国民公会投入大量人力和财力，设置了由知识精英组成的“国民教育委员会”，全面铺开新人教化。一大批不符合革命道德的报刊被停刊，《山岳派日报》《铁嘴报》等少数报刊成为政府道德教化的重要工具。雅各宾派还大力发展图书、档案、博物馆等事业，但对馆藏图书进行严格审查，以免含有不道德内容的“毒草”流传。政府严禁有伤道德风化的戏曲上演，鼓励弘扬革命主旋律的文艺创作。

——摘编自程汉大《西方宪政史论》

材料二   自大革命爆发起，法国民众在爱国热情和革命情绪的驱使下，抹除带有旧制度象征意味的艺术品，这种自发行为一直存在。国民公会既鼓励这种带有强烈自由、平等倾向的举动，又对之忧心忡忡，屡次颁布法令保护文化遗产。1795年，布瓦西·丹格拉代表十一人委员会发表讲话，提倡纳税选举制，并认为有产者才能享有政治权利。在丹格拉的讲话中，依然不乏“美德”的身影，但其含义却指向了维护法律和秩序，为此不惜在国民中制造区隔。以公民美德和公民身份来界定政治权利的政治话语逐渐消退。

——摘编自叶树彬《美德与革命：法国大革命中的德性政治》