材料   颜元（1635—1740），字易直，河北博野人。出身贫寒，曾学医养家。24岁时，从事教学工作，一直持续五十余年。颜元讲了一段王学，两年后得朱子《性理大全》，改奉朱学。35岁时，思想转变，认为理学空虚无用，非周孔正道，但也反对汉代章句之学，提出以“实”为核心的教育思想体系。他批判两千余年来重文轻实的教育传统，他认为教育有“安天下”、“成个性”双重作用。主张恢复尧舜周孔之道，倡导用“三事”、“六府”、“三物”来培养经世致用的人才。颜元晚年主办漳南书院，把书院分为“文事斋”、“武务斋”等六斋，将教育思想付诸实践。颜元认为教人为学要主动，通过练习和实行来获取知识。颜元的思想反映了资本主义萌芽下市民阶层的利益，在中国古代教育思想史上具有重大意义。

——摘编自施克灿《中国教育思想史》

“以文证史、以史释文”是史学研究中常用的方法。在唐传奇小说、宋元话本基础上创作出的《西游记》，以及在宋元话本基础上创作出的《水浒传》等章回体小说中，有很多内容对于研究唐、宋时期的历史有着重要的参考价值，但引用时需要加以辨析。

材料一这个道：“我们也有些侥幸：拿这二十两银子买猪羊去。如今到了乾（前）方集上，先吃几壶酒儿。把东西开个花帐儿，落他二三两银子，买件绵衣（棉衣）过寒，却不是好？”

——[明]吴承恩《西游记》第八十九回

材料二

   郓哥大闹授官厅(第二十六回)

——[元末明初]施耐庵《水浒传》容与堂刻本插图

请结合所学知识，指出以上材料中出现的可能不符合史实之处，说明理由，并对文学作品中时常存在史实性错误的现象进行合理解读。

材料   1782年，在云南省从事棉花贸易的江西会馆商人熊积山等人，针对“秤制、银色各项均不画一”的现象，呈请官方重新议定行规。经昆明县官员查核上报，云南布政使江兰议定了7条棉花买卖行规。1830年始，湖南津市江西会馆各行号共同捐资，先后建造水龙3架，组成了效率更高的救火组织——水龙公所。此外，津市、洪江两地江西会馆均与他省会馆一道，成为育婴、义渡等公共事务的参与者和管理者。除了主导地方公益活动外，江西会馆还在官方要求下成为仓储、筹饷等政务的执行者。作为同乡同业性质的民间组织，江西会馆往往将乡例用来规范同乡行为、调解行业纠纷。除乡例外，江西会馆各行业还往往创立神明会，以会约的形式来规范同行。与乡例、会约一样，官法是江西会馆处理和调解各种事务不可或缺的资源。

——摘编自李平亮《清代会馆与社会治理——以江西会馆为中心的思考》