材料一：战国时期“百家争鸣”发生的历史条件，在于春秋时期为之奠定了人才和思想资源两大基础。其产生既是当时时代的需要，也是中国古典文化首次大展现。为后世文化发展，树立了光辉榜样。

——摘编自薛国中《论战国时期“百家争鸣”的历史条件》

材料二：秦始皇“焚书坑儒”和汉武帝“尊崇儒术”，看似十分矛盾的两个历史事件，但他们制定政策的理由和目的却是相近相同的，即都是为了统一人们的思想，巩固大一统的封建专制政权。然而，秦始皇失败了，秦朝短命而亡；汉武帝成功了，儒术成为中国两千多年封建社会统治思想的支柱。

——摘编自张玉书、杨晓青《“焚书坑儒”与“尊崇儒术”》

材料一 战国末年，秦国从一个边陲小国异军突起：建立了大一统王朝，泰国的崛起是制度的胜利。《史记》记载：秦朝统一后，“除道，道九原，抵云阳，山堙谷，直通之。”《史记》还记载：“使将军蒙恬发兵三十万人北击胡，河南地”，“发诸尝适亡人、赘婿、贾人略取陆梁地，为桂林、象郡、南十四县”。类似的记载还有很多。但秦朝仅经历“两帝一王”的短短14年就灭亡了。

——摘编自陈忠海《从另一个角度看秦朝的统一与速亡》

材料二 公元前141年，汉武帝即位。他所面临的形势是“汉兴六十余载，海内艾安，府库充实，而四夷未宾，制度多阙”。他继承了“文景之治”的全部历史遗产，其中，既有社会稳定、人心归向、经济富裕的优势，也有制度有缺、国家控制能力薄弱的遗憾。汉武帝时期的政论家严助，总结汉武帝时代的特点是“是时征伐四夷，开置边郡，军旅数发，内改制度，朝廷多事”。

——摘编自孙家洲、王文涛《制度变革与汉武帝盛世的造就》

材料一孔子称赞管仲辅佐齐桓公“霸诸侯，一医天下”。孔子企望周之复兴，“如有用我者，吾其为东周乎”。孟子提出“定于一”，尊新王。“当今之时，万乘之国行政，民之悦之，犹解倒悬也”他希望改朝易姓之后，重现孔子所说“礼乐征伐自天子出”的盛世。

——据《论语》《孟子》

材料二（董仲舒）把孟子的性善论与荀子的性恶论装进阴阳的框架，加上一个最高的主宰“天”，成为一种神秘的天人感应论。他所强调的不是从道德伦理意义上探讨人格的完善，而是着重论证君臣父子、夫妻之间“三纲”论之不可移位……但在政治学领域，他的大一统思想却有利于国家的巩固，而且适应于历史发展的潮流。

——张岂之《儒学思想的历史演变及其特点》

请回答：

（1）依据材料一，指出孔子与孟子对周王室的态度有何不同？

（2）结合所学知识分析孔子与孟子对周王室的态度不同的原因。

（3）根据材料二，概括董仲舒思想的主要特点及其政治影响？

材料一：战国时期“百家争鸣”发生的历史条件，在于春秋时期为之奠定了人才和思想资源两大基础。其产生既是当时时代的需要，也是中国古典文化首次大展现。为后世文化发展，树立了光辉榜样。

——摘编自薛国中《论战国时期“百家争鸣”的历史条件》

材料二：秦始皇“焚书坑儒”和汉武帝“尊崇儒术”，看似十分矛盾的两个历史事件，但他们制定政策的理由和目的却是相近相同的，即都是为了统一人们的思想，巩固大一统的封建专制政权。然而，秦始皇失败了，秦朝短命而亡；汉武帝成功了，儒术成为中国两千多年封建社会统治思想的支柱。

——摘编自张玉书、杨晓青《“焚书坑儒”与“尊崇儒术”》

材料一：先秦战国时期在我国思想史上一个“百花齐放”的时期，产生了儒、道、名、阴阳等诸子百家，各家思想存在着许多不同之处，甚至相互攻击，……而以孔子“和而不同”的文化观为核心，中国文化重强调不同文化之间互补的一面，主张不同的文化可以互相取长补短，互相促进。”

——商编自胡国威《论孔子“和而不同”文化观及其现代意义》

材料二：春秋战国时代，自从孔子开创以人为本的家，中国的思起家们，有延续，也有对立，百家争鸣，各擅胜场。政之时，独重法家，其他学派无不遭受压制。汉兴之初，人主与民休息，黄老之学是主流，百家也渐有传人。汉武帝以后，独尊儒学，又压抑了其他学派。一般历史，大致都如此谈。然而，如从另一个角度思考，秦汉时代毋宁是经历了一次全盘整合：先秦思想学派，如百川汇海，终于综合为中国文化的思想模式。

——许倬云《万古江河：中国历史文化的转折与开展》

材料三：两个关键因素使得唐帝国能够保持活力：折中主义（它吸收所有在之前几个世纪历史上出现的文化流派）和世界主义（对外国人及他们多种多样生活方式的包容）。外国人和外国文化在整个唐帝国，尤其是在城市，自始至终都是一个显著的因景，对于其文化的形成起了很大的作用。

——【美】陆威仪《世界性的帝国：唐朝》

材料四：有许多外国人居住在长安……有波斯、阿拉伯的商人，印度僧侣，日本、新罗的留学生和学问僧。在长安的外国人可能达到十万以上。在朝廷任职的外国人也为数不少。

——刘炜主编《中华文明传真》

材料一   “大一统”思想萌芽于春秋时期。老子在《道德经》中明确提出：“道生一、一生二、二生三、三生万物。”这是对万物源一、万物归一的最早阐述。孔子的思想中也孕育着“大一统”思想，虽没有明确提出“大一统”的概念，却彰显了维护周天子为“天下”核心的思想，将“政治权力”统一于天子，并实现“一匡天下”的疆域观是明确且强烈的。

继孔子之后，战国时期的诸多思想家多对“一”提出各自的见解。墨子提出“一同天下”的命题，指出天下归于一、归于统一、归于天子。如此，则天下治，天下安定。与墨子相似，孟子进一步提出了“定于一”的命题，就是天下统一则天下安定。此后，荀子再次阐述了天下一统：“一天下，财万物，长养人民，兼利天下，通达之属，莫不从服。”

——摘编自陈跃《论中国古代“大一统”内涵的发展演变》（《中国边疆史地研究》2022年第1期）

材料二   《汉书·董仲舒传》载其《举贤良对策》说：《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统，法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。

——刘跃进《<春秋>：“大一统”观与秦汉时期的思想及创作》