材料：

表4所示为唐朝(含武周时期)统治者对不同学派(宗教)的态度(部分)。

表4

阅读材料，在表中任选一位统治者，指出其在位时儒、佛道三大学派(宗教)受官方重视的程度并结合所学知识加以简要说明。(要求：重视程度按由高到低的顺序进行排列，说明须史论结合、史实准确。)

材料一   这里所能指出的只是，在这个过程中，尽管有许多曲折，儒家思想日益融合其他三家，占据主干地位，却逐渐明显和确定。董仲舒搞这一套，主要是为了以这种宇宙论系统确定君主的专制权力和社会的统治秩序。“唯天子受命于天，天下受命于天子”“王道之三纲，可求于天”，绝对君权和三纲秩序本是秦代就有的法家理论，董仲舒从宇宙论的高度确认了它。

——摘编自李泽厚《中国思想史论》

材料二   由于三分天下，统一的中央政府不复存在，三国各有其独立的军事首领。……公元291-311年，政变迭起。当晋朝陷入疯狂的“八王之乱”时，中国的统一就结束了。不仅司马氏建立的晋朝分崩离析，而且整个长江以北的地区都被更强大的少数民族所统治，直至公元6世纪末为止。如何忍受这种状况呢？对于想要忘记困境、从绝望的局面中逃离的知识分子来说，除了追求梦境、美酒等享乐，还能做些什么？……在道家“远游”的恍惚中寻找片刻安宁，这种“远游”就是庄子曾生动地描写过的冥想时的精神遨游。……他们的思想逐渐渗透进社会各阶层，从而为佛教的传播做好准备。他们毫不迟缓地彻底反对儒家基本的家庭范畴，以及其中包含的社会义务、道德信条和礼貌举止，这让他们遭到所有正派人士的憎恨和正直官员的迫害。内战后席卷中国的虚无主义浪潮侵袭了社会各界。或者说，其余波延续了好几代人。

——摘编自【法】白日乐《天朝的封建官僚机制》

材料一   董仲舒“推明孔氏”主要体现在两个方面。第一、充分继承并发展孔孟荀的思想主张，构建以儒家思想为主导的新儒学理论体系。董仲舒提出的“性三品”说，就深受孟子、荀子人性论的启示和影响。虽然董仲舒在构建他的思想理论体系时也吸收融合诸子思想，但这种吸收和融合只是使儒家思想进一步符合统治者的需要，是为了辅助和巩固儒家思想在其思想体系中的主导地位。第二、在国家选士、教育内容和统纪法度上向汉武帝建议以儒家经学为统一标准。“推明孔氏”将儒学从与诸子百家平行的位置提高到主导的位置，使儒家学说地位得以提升，为其成为“一尊”奠定基础。

——摘编自欧亚琴《董仲舒大一统思想的建构》

材料二   唐代佛教大盛，儒学门庭冷落，“不过，儒学在中唐后仍然出现了一些生机”。这生机之出现，便有韩愈及其弟子之力。特别是韩愈，他不遗余力地抑制佛教的强势发展，接续道统，与佛教争正统地位，于是便有了中唐儒学复兴运动。中唐儒学复兴之生机，虽然还不足以从根本上撼动佛教，但却“为宋明时期儒学的再度复兴作了思想的铺垫”。正是韩愈崇儒排佛，创建并守护道统，儒学才能在唐代儒释道三元一体的大格局下保持正统地位，进而使得宋代充满文化自信，在其频遭游牧民族入侵、民族大交融的时代背景下仍能坚守儒道，并吸收禅佛思想而创立宋明理学，儒学也得以再度复兴，走向辉煌。

——摘编自甘也达《韩愈刺袁与中唐儒学复兴运动》

材料一   汉代统治者认为，“忠臣之事君，犹孝子之事父也”，所以“君子之事亲孝，故忠可移于君”。众所周知，汉代是一个家国同构的宗法社会，家是缩小的国，国是扩大的家，从家庭层面，“父为子纲”，儿子要尽孝；国家层面，“君为臣纲”，臣要尽忠。对一个人来说，忠与孝是天经地义的事，忠与孝的本质是相通的，只不过二者的表现形式不同而已。因此，“退家则尽心于亲，进宦则竭力于君”是一个孝子、忠臣必须恪守的伦理义务。

——摘编自孔祥安《汉代忠君伦理的发展与强化》

材料二   依照儒家学说，忠、孝是一组对立统一、互为补充的观念，但自东汉后期特别是入晋以后，随着世族门阀制度的形成，世族社会家族本位意识进一步增强。士人的忠君观念逐渐淡化，他们对国家易姓多坦然处之。魏晋南北朝时期的王朝更迭快、寿命短，远比不了宗族源远流长，因而人们很自然地重视宗族，依附宗族，这是宗族决定人的命运的必然结果。

——摘编自甄静《论魏晋南朝士人忠孝观的倒错》