材料一   这里所能指出的只是，在这个过程中，尽管有许多曲折，儒家思想日益融合其他三家，占据主干地位，却逐渐明显和确定。董仲舒搞这一套，主要是为了以这种宇宙论系统确定君主的专制权力和社会的统治秩序。“唯天子受命于天，天下受命于天子”“王道之三纲，可求于天”，绝对君权和三纲秩序本是秦代就有的法家理论，董仲舒从宇宙论的高度确认了它。

——摘编自李泽厚《中国思想史论》

材料二   由于三分天下，统一的中央政府不复存在，三国各有其独立的军事首领。……公元291-311年，政变迭起。当晋朝陷入疯狂的“八王之乱”时，中国的统一就结束了。不仅司马氏建立的晋朝分崩离析，而且整个长江以北的地区都被更强大的少数民族所统治，直至公元6世纪末为止。如何忍受这种状况呢？对于想要忘记困境、从绝望的局面中逃离的知识分子来说，除了追求梦境、美酒等享乐，还能做些什么？……在道家“远游”的恍惚中寻找片刻安宁，这种“远游”就是庄子曾生动地描写过的冥想时的精神遨游。……他们的思想逐渐渗透进社会各阶层，从而为佛教的传播做好准备。他们毫不迟缓地彻底反对儒家基本的家庭范畴，以及其中包含的社会义务、道德信条和礼貌举止，这让他们遭到所有正派人士的憎恨和正直官员的迫害。内战后席卷中国的虚无主义浪潮侵袭了社会各界。或者说，其余波延续了好几代人。

——摘编自【法】白日乐《天朝的封建官僚机制》

材料一   汉代统治者认为，“忠臣之事君，犹孝子之事父也”，所以“君子之事亲孝，故忠可移于君”。众所周知，汉代是一个家国同构的宗法社会，家是缩小的国，国是扩大的家，从家庭层面，“父为子纲”，儿子要尽孝；国家层面，“君为臣纲”，臣要尽忠。对一个人来说，忠与孝是天经地义的事，忠与孝的本质是相通的，只不过二者的表现形式不同而已。因此，“退家则尽心于亲，进宦则竭力于君”是一个孝子、忠臣必须恪守的伦理义务。

——摘编自孔祥安《汉代忠君伦理的发展与强化》

材料二   依照儒家学说，忠、孝是一组对立统一、互为补充的观念，但自东汉后期特别是入晋以后，随着世族门阀制度的形成，世族社会家族本位意识进一步增强。士人的忠君观念逐渐淡化，他们对国家易姓多坦然处之。魏晋南北朝时期的王朝更迭快、寿命短，远比不了宗族源远流长，因而人们很自然地重视宗族，依附宗族，这是宗族决定人的命运的必然结果。

——摘编自甄静《论魏晋南朝士人忠孝观的倒错》

材料 在长达数世纪的分裂与战乱中，魏晋南北朝时期的统治者和民间普遍信仰鬼神，道教和佛教的广泛传播得到了充分的体现。与此同时，由于各割据政权政治经济发展极不平衡，使得这一时期的地域性特征愈发突出。地域的差异不仅影响了经济和政治格局，也深刻塑造了学术思想、宗教信仰、民族分布和社会风俗等。而思想的解放和民族的交融，共同推动了文化的开放性与多元交融，

——摘编自朱大渭《魏晋南北朝文化的基本特征》