1. 清代顺治前期，清廷将大部分书院改为义学，“不许别创书院，群聚徒党”。顺治后期，一些旧有书院被重新修葺加以利用，也设立了一些新书院。这些书院绝大多数都讲授程朱理学，宣扬儒家纲常伦理。清初书院的重建反映了（　　）

2. 《明夷待访录》载：“古者不传子而传贤，其视天子之位去留犹夫宰相也。其后天子传子，宰相不传子。天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤，足相补救，则天子亦不失传贤之意。”这一论述表明该书作者（    ）

3. 春秋战国时期，孔子奔走列国，求天下安定之道，孟子主张民贵君轻。明清之际，顾炎武 实地考察许多州县，写成巨著《天下郡国利病书》，王夫之抨击孤秦陋宋。材料意在说明（ ）

1. 阅读材料，完成下列要求。

材料   社会流动主要指个人跨越阶层边界的过程，即从一个社会阶层转移到另一个社会阶层的过程，或是指人们在社会关系空间中从一个社会地位向另一个社会地位的移动。明代自宣德以后，在我国大部分省区内发生过规模巨大的流民浪潮。这些流民的出现，其根本原因是皇族、勋威。官僚地主通过赐田、投献、圈占等手段，侵占小农土地；苛重的赋役，使农民不堪负担而逃亡。流民汇集成一股洪流，对当时社会产生重大影响。在此基础上，社会力量发生了新的分化，传统的四民之说已经无法规范社会大发展下社会各阶层力量的新变化。正是在这种前提下，明人姚旅才重新提出了“二十四民”之说。所谓的二十四民，就是在士、农、工、商、兵、憎之外，新添了“十八民”。

——摘编自《流民对生态环境的破坏与明代农业生产的衰变》等

根据材料并结合所学知识，就材料整体或其中任意一点拟定一个论题，并予以阐述。（要求：论题明确，持论有据，论证充分，表述清晰）

2. 法律是统治阶级意志的体现，是国家的统治工具，着眼于防范与惩处。教化是社会治理的重要工具，着眼于教育和引导。

材料一

春秋战国时期法家对法律就有较为深刻的认识。《管子》曰：“尺寸也，绳墨也，规矩也，衡 石也，斗斛也，角量也，谓之法。”汉武帝确立儒学为正统并“定于一尊”“以经注律”“引经解律”等应时而起，大行其道。魏晋时期规范汉以来反映“以经注律”成果的律条内容并试图使之法典化。《唐律疏议》完成了“一准乎礼”“得古今之平”并被封建后世奉为“楷模”。明清时期以注释律条为主要内容的律学成果，则大大提高了法典的司法实用性，提高了司法效率。

——摘编自李俊《论中国古代法学发展的特点与影响》 

材料二

黄宗羲认为孝亲敬长是仁义之本，他强调仁义之道是治理天下的根本，必然强调孝亲敬长在社会治理中的重要性，其引罗汝芳的话讲：“由一身之孝弟慈而观之一家，一家之中，未尝有一人而不孝弟慈者。由一家之孝弟慈而观之一国，一国之中，未尝有一人而不孝弟慈者……又由缙绅士大夫以推之群黎百姓，以显亲扬名，而尽此孝弟慈矣……关于教化途径，黄宗羲认为可以通过学校、书院民间讲学、社会风俗、史、传、志、铭扬善惩恶、法治辅助教化等方式达致良风美俗的境界。黄宗羲思想对于建立和谐稳定的社会，建立社会主义文明社会有着重大的意义。

——摘自王慧《黄宗羲政治与教化思想研究》根据上述材料，结合中国史，围绕“法律与教化”主题，任选一个角度，写一篇历史小短文。

（要求：题目自拟，观点明确，史实准确，条理清晰，表述成文）

3. 阅读材料，完成下列要求。 
材料一：新航路开辟后，为了扩张天主教势力，一批天主教耶稣会士来到中国，他们除了传播西方基督教宗教文化外，也带来了当时西方的一些哲学、科学知识和器物文明，在这次中西文明的相遇和交流中，发生过许多冲突，主要是传统礼仪与宗教观念方面的冲突。随着天主教的发展，一些传教士干涉中国内政，破坏中国风俗，引起人民和清政府官员的不满，1723年，雍正下令禁止传教，驱逐大量的传教士。 
材料二：传教士利玛窦在《利玛窦中国札记》“我我们通常称呼这个国家为中国或中华，之所以叫这个名称是因为中国人认为天因地方，而中国则叫位于这块平原的中央。”因此，他向中国士人展示世界地图时，不得不做出修改。“抹去了福岛的第一条子午线，在地图的两边个留下一道边，使中国正好出现在中央。” 
材料三：火药、指南针、印刷术——预告资产阶级到来。火药把骑士阶层炸得粉碎，指南针打开了世界市场并建立了殖民地，而印刷术则变成新教的工具，总的来说变成科学复兴的手段，变成对精神发展创造必要前提下的最强大的杠杆。 

——马克思《机器、自然力和科学的应用》

根据材料并结合所学知识，自选一个角度，阐明观点，并予以论证。（要求：写出所选择的角度，观点明确，史论结合，表述清晰）

1. 阅读材料并结合所学知识，完成下列要求。

材料一   这些学者（顾炎武、王夫之、黄宗羲、朱舜水等人）虽生长在阳明学派空气之下，因为时势突变，他们的思想也像蚕蛾一般，经蜕化而得一新生命。他们对于明朝之亡，认为是学者社会的大耻辱大罪责，于是抛弃明心见性的空谈，专注讲经致用的实务，他们不是为学问而学问，是为政治而学问……他们……断断不肯和满洲人合作，但求改变学风以收将来的效果。

——摘编自梁启超《饮冰室合集》

材料二   嘉（庆）、道（光）年间，白莲教痛溃于腹地，张格尔变乱于西北，英吉利凭陵于东南，士大夫懍于商羊石燕之警，惧有梁倾压侨之祸，于是自陇亩而至庙堂，相与讨论朝章国故，古今利病，边陲离合，绝域政教，而史学兴焉，而经世之音振焉。喁于相望，遂与明末遗老相桴鼓（相互应合）矣。

——摘编自陆宝千《嘉道史学——从考据到经世》

材料三   明清时期，一些关心社会政治的士大夫与思想家，以“批判的武器”抨击封建专制和空谈误国的理学。于是，在17世纪出现了波澜壮阔的具有求实批判精神的经世致用思潮，形成了又一次中国古代文化思想史上的高潮，解决了儒学作为一种民族精神命脉的可持续发展问题。

——摘编自王俊义《略论清代学术思想的发展与演变》

2. 阅读材料，完成下列要求。

材料   农业和私营手工业等诸多领域都突破了原来自给自足和单纯满足官府消费的理念，要求私人资本的积累和地方权力的扩张，人们愈发重视被“天理”抑制的“私欲”。……到了明朝中期，程朱理学已成为人们求取功名的敲门砖，逐渐失去了以之寻求圣贤学问的精神。目睹学术流弊导致道德沦丧、引发社会动荡的王守仁主张以心学来更新理学。

明朝中后期及清朝前中期处于大转折的前夜，其国内表征是资本主义萌芽和早期启蒙文化出现，国际条件是西方近代文化初入中国。然“萌芽”幼弱、“启蒙”声稀，明清文化主流延续着秦汉以来的常态，而扬弃性的文化变革在潜滋暗长，所谓“常”中寓“变”，“变’中有“常”，故明清文化宜以“袭常与新变”概括。

——摘编自汪高鑫《中国经史关系史》等

3. 阅读材料，回答问题。

唐宋列女形象

关于唐宋列女形象的变迁，某兴趣小组搜集到如下材料

材料一   表1   唐宋列女形象的不同类型占比统计

占比	贞烈	文才	其他（孝、忠、义等）
唐	35.6%	3.4%	61%
宋	78%	0%	22%

（注：本表依据两《唐书》及《宋史》《列女传》制成）

材料二   表2   宋代列女形象变化的影响因素

朝廷诏封（张氏）旌德县君，表坟曰：“列女之墓”，赐酒帛，令郡县致祭	《宋史·列女传》
有力田，有孝悌，有义夫，有节妇，在乎助令长申举之，礼厚之，旌别之，则百里之人，知劝而易其俗矣	《单州成武县主簿厅记》
夫有再娶之义，妇无二适之文，故曰：夫者，天也	《女诫》（女教读本）

明清女性画家群体

材料三   明清时期出现了专门收录女性画家的著作《玉台画史》，它共收录女性画家200余人，其中明清时期的女性画家占60%以上。她们大部分都出生于江苏和浙江的书画世家或官宦家庭，深厚的家学使她们能自幼接触到家中所藏书画，并有机会拜师学艺或者时常观摩学习。

部分女性画家开始走出家庭，参加雅集、吟诗作画等活动。在书画市场活跃的江南地区，部分女性画家鬻画为生，也有女性画家从事塾师等过去只有男性才能从事的职业。

——摘编自王洪斌、向思雅《明清时期女性画家群体研究》

1. 黄宗羲提出，古代圣王倡行“崇本抑末”，其中“抑末”是指禁绝与巫蛊、奇技淫巧等相关的无益于民生的工商业，而有利于民生的工商业皆属本业。他作出这一论断旨在（   ）

2. 论及自己的学术旨趣，顾炎武说：“《春秋》之作，言焉而已，而谓之行事者，天下后世用以治人之书，将欲谓之空言而不可也。愚不揣，有见于此，故凡文之不关于六经之指、当世之务者，一切不为。”由此可知，其“学术旨趣”在于（    ）

3. 中国古代有位思想家在论及君臣关系时说，“夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也”。该思想家还提出（    ）