1. 阅读材料，完成下列要求。

材料：

善书（古代民间流传的劝人从善的书籍总称）于宋朝正式出现，盛行于明清。善书以“诸恶莫作，众善奉行”为圭臬，以儒家的三纲五常、忠孝节义为其伦理精义，亦杂有道教与佛教的教义。文义上的通俗性与操作上的简易性使善书大行其道，与戏曲、箴言及家礼等共同维系着中国传统社会结构及道德秩序。明清时期，善书广泛流传，不论贫富老少、高低贵贱、都市僻壤，各个社会阶层的人都受到善书的影响。善书的传播主体有善人、宗教界人士、职业传播者、家中长辈等。在统治者的倡导下，封建士子也主动参与善书的传播活动。流行于民间的众多善书，大多于书末标明“欢迎翻印，以广流传”“欢迎翻印流通，公众自由取阅，功德无量”等字样，筹印善书的人们也免费赠送善书。

——摘编自颜湘君《传播学视阈中的明清善书研究》

2. 阅读材料，完成下列要求。 
材料一：新航路开辟后，为了扩张天主教势力，一批天主教耶稣会士来到中国，他们除了传播西方基督教宗教文化外，也带来了当时西方的一些哲学、科学知识和器物文明，在这次中西文明的相遇和交流中，发生过许多冲突，主要是传统礼仪与宗教观念方面的冲突。随着天主教的发展，一些传教士干涉中国内政，破坏中国风俗，引起人民和清政府官员的不满，1723年，雍正下令禁止传教，驱逐大量的传教士。 
材料二：传教士利玛窦在《利玛窦中国札记》“我我们通常称呼这个国家为中国或中华，之所以叫这个名称是因为中国人认为天因地方，而中国则叫位于这块平原的中央。”因此，他向中国士人展示世界地图时，不得不做出修改。“抹去了福岛的第一条子午线，在地图的两边个留下一道边，使中国正好出现在中央。” 
材料三：火药、指南针、印刷术——预告资产阶级到来。火药把骑士阶层炸得粉碎，指南针打开了世界市场并建立了殖民地，而印刷术则变成新教的工具，总的来说变成科学复兴的手段，变成对精神发展创造必要前提下的最强大的杠杆。 

——马克思《机器、自然力和科学的应用》

根据材料并结合所学知识，自选一个角度，阐明观点，并予以论证。（要求：写出所选择的角度，观点明确，史论结合，表述清晰）

3. 儒学是中国传统文化的主流。阅读材料，完成下列要求。

材料一：在中国的人文主义文化传统中，对人的价值及尊严是十分崇尚的。儒家重视人的价值，儒学是中国文化的主流。自孔子始，便一再地强调“入世”。“务民之义，敬鬼神而远，可谓知矣。”孔子自己也坚守“不语怪、力、乱、神”，把人事放在首位。“未能事人，焉能事鬼”，说明孔子具有比较强烈的非宗教意识和倾向。孔子之后，儒家也基本上是反宗教、反出世的，儒家学者都十分强调人事。儒家的《四书》，即<大学》《中庸》《论语》《孟子》，这些儒家的经典，也没有主张超世脱俗的言论，都是针对现实社会需要的。

——摘编自丁卯《政治规约与思想传播——历史视域下的解放区木刻研究（1937—1945）》

材料二：我国古代、近代历史上，与王朝兴替伴生是孔子思想的“死”与“活”，是孔子的“死去”与“活来”。比如武汉大学哲学学院彭富春教授在《死去的孔子与活着的孔子》一文中就指出：“通过对于孔子思想边界的区分，一方面，我们看到了孔子活着的思想，在一个无序的世界里建立秩序，在一个无爱的时代里宣扬仁爱；另一方面，我们也看到了他死去的思想，礼制束缚了个体的生长，仁爱限制了情感的丰富。”“一个死去的孔子只会讲《论语》中的话，一个活着的孔子则会说出我们时代的智慧箴言。”

材料三：儒家思想在古代中国发展示意图（如图）

1. 清代顺治前期，清廷将大部分书院改为义学，“不许别创书院，群聚徒党”。顺治后期，一些旧有书院被重新修葺加以利用，也设立了一些新书院。这些书院绝大多数都讲授程朱理学，宣扬儒家纲常伦理。清初书院的重建反映了（　　）

2. 《明夷待访录》载：“古者不传子而传贤，其视天子之位去留犹夫宰相也。其后天子传子，宰相不传子。天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤，足相补救，则天子亦不失传贤之意。”这一论述表明该书作者（    ）

3. 春秋战国时期，孔子奔走列国，求天下安定之道，孟子主张民贵君轻。明清之际，顾炎武 实地考察许多州县，写成巨著《天下郡国利病书》，王夫之抨击孤秦陋宋。材料意在说明（ ）

1. 阅读材料并结合所学知识，完成下列要求。

材料一   这些学者（顾炎武、王夫之、黄宗羲、朱舜水等人）虽生长在阳明学派空气之下，因为时势突变，他们的思想也像蚕蛾一般，经蜕化而得一新生命。他们对于明朝之亡，认为是学者社会的大耻辱大罪责，于是抛弃明心见性的空谈，专注讲经致用的实务，他们不是为学问而学问，是为政治而学问……他们……断断不肯和满洲人合作，但求改变学风以收将来的效果。

——摘编自梁启超《饮冰室合集》

材料二   嘉（庆）、道（光）年间，白莲教痛溃于腹地，张格尔变乱于西北，英吉利凭陵于东南，士大夫懍于商羊石燕之警，惧有梁倾压侨之祸，于是自陇亩而至庙堂，相与讨论朝章国故，古今利病，边陲离合，绝域政教，而史学兴焉，而经世之音振焉。喁于相望，遂与明末遗老相桴鼓（相互应合）矣。

——摘编自陆宝千《嘉道史学——从考据到经世》

材料三   明清时期，一些关心社会政治的士大夫与思想家，以“批判的武器”抨击封建专制和空谈误国的理学。于是，在17世纪出现了波澜壮阔的具有求实批判精神的经世致用思潮，形成了又一次中国古代文化思想史上的高潮，解决了儒学作为一种民族精神命脉的可持续发展问题。

——摘编自王俊义《略论清代学术思想的发展与演变》

2. 阅读材料，完成下列要求。

材料   农业和私营手工业等诸多领域都突破了原来自给自足和单纯满足官府消费的理念，要求私人资本的积累和地方权力的扩张，人们愈发重视被“天理”抑制的“私欲”。……到了明朝中期，程朱理学已成为人们求取功名的敲门砖，逐渐失去了以之寻求圣贤学问的精神。目睹学术流弊导致道德沦丧、引发社会动荡的王守仁主张以心学来更新理学。

明朝中后期及清朝前中期处于大转折的前夜，其国内表征是资本主义萌芽和早期启蒙文化出现，国际条件是西方近代文化初入中国。然“萌芽”幼弱、“启蒙”声稀，明清文化主流延续着秦汉以来的常态，而扬弃性的文化变革在潜滋暗长，所谓“常”中寓“变”，“变’中有“常”，故明清文化宜以“袭常与新变”概括。

——摘编自汪高鑫《中国经史关系史》等

3. 阅读材料，回答问题。

唐宋列女形象

关于唐宋列女形象的变迁，某兴趣小组搜集到如下材料

材料一   表1   唐宋列女形象的不同类型占比统计

占比	贞烈	文才	其他（孝、忠、义等）
唐	35.6%	3.4%	61%
宋	78%	0%	22%

（注：本表依据两《唐书》及《宋史》《列女传》制成）

材料二   表2   宋代列女形象变化的影响因素

朝廷诏封（张氏）旌德县君，表坟曰：“列女之墓”，赐酒帛，令郡县致祭	《宋史·列女传》
有力田，有孝悌，有义夫，有节妇，在乎助令长申举之，礼厚之，旌别之，则百里之人，知劝而易其俗矣	《单州成武县主簿厅记》
夫有再娶之义，妇无二适之文，故曰：夫者，天也	《女诫》（女教读本）

明清女性画家群体

材料三   明清时期出现了专门收录女性画家的著作《玉台画史》，它共收录女性画家200余人，其中明清时期的女性画家占60%以上。她们大部分都出生于江苏和浙江的书画世家或官宦家庭，深厚的家学使她们能自幼接触到家中所藏书画，并有机会拜师学艺或者时常观摩学习。

部分女性画家开始走出家庭，参加雅集、吟诗作画等活动。在书画市场活跃的江南地区，部分女性画家鬻画为生，也有女性画家从事塾师等过去只有男性才能从事的职业。

——摘编自王洪斌、向思雅《明清时期女性画家群体研究》

1. 黄宗羲提出，古代圣王倡行“崇本抑末”，其中“抑末”是指禁绝与巫蛊、奇技淫巧等相关的无益于民生的工商业，而有利于民生的工商业皆属本业。他作出这一论断旨在（   ）

2. 论及自己的学术旨趣，顾炎武说：“《春秋》之作，言焉而已，而谓之行事者，天下后世用以治人之书，将欲谓之空言而不可也。愚不揣，有见于此，故凡文之不关于六经之指、当世之务者，一切不为。”由此可知，其“学术旨趣”在于（    ）

3. 中国古代有位思想家在论及君臣关系时说，“夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也”。该思想家还提出（    ）