古树名木有着重要的生态意义。除了不菲的商业价值与观赏价值外，一棵树更是一个生态聚落，是生物的栖息地。保护古树名木，是推动生态文明建设的必然要求。从树根到树冠，真菌、昆虫、脊椎动物等各寻乐土，与树木相伴相生。

珍视古树名木，也因为它镌刻着回忆与乡愁。福建省福州市又被称作“榕城”，以树闻名恰恰是一份传承千年的城市礼物。历史上，一名太守为缓解当地早情而“编户植榕”。苍劲古雅的树木，不仅成了福州的象征，也内化为当地人的精神气质。不管是修地铁还是整河道，都把保护古树放在首要考虑的位置；在榕树下相识、欢聚，成为不少人从小到大的温馨时刻。对很多人来说，回忆童年、念及故乡时，一株有故事的古树，可能蕴藏着一份①的记忆。

礼赞古树名木，还因为它被赋予了深刻的内涵。“十年树木，百年树人” ， 这是加快教育现代化、建设教育强国需要遵循的成长规律；“叶长千年茂，根扎大地深” ， 这是俯下身子问计于民、问雷于民的工作方法；“树高千尺总有根，水流万里总有源”，这是中华文明②、绵延不断的生动写照……从树木的生机与活力中，能读出中国人的思维方式和生活哲学，也能感受中华文化的魅力。

如果要评选中国历史.上最具影响力的典籍，《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》这五部古书的入围应当不存在什么异议，这并不仅仅是因为它们是儒家学派最为重要的典籍“五经”，更是因为它们出现的时间极早，几乎算得上是华夏世界第一批经过系统整理的书籍，并在相当长的历史时期中成为中华文明发展的根脉。而在“五经”之中，《尚书》与《诗经》并称“诗书”，几乎可以说是中华文明的代名词，其地位崇高不需多言。《诗经》作为先秦官方和民间诗歌的总集，朗朗上口、颇具韵律，数千年来深受各个阶层喜爱，《关雎》等名篇更是       。与之相比，《尚书》的普及度       ， 作为一部先秦官方文书汇编，不仅《尚书》对于今天普通读者来说极为艰涩，连唐代儒学大师韩愈都说：“周《诰》殷《盘》；佶屈聱牙。”其中的《诰》《盘》皆为《尚书》篇目，可见      的儒者学习《尚书》时也颇为吃力，对于普通人来说，就更为困难了。

《尚书》并非这部典籍原本的名字，这个名字的出现可能不早于西汉时期。传统观点认为，汉景帝、武帝时期司马谈、司马迁父子所著《史记》之中开始出现该题名；而在1973年长沙马王堆汉墓出土的竹简《要》篇提道：“《尚书》多疏矣，《周易》未失也。”马王堆汉墓下葬时间在西汉初年的吕后至文帝时期，       。在这个题名出现的汉代，经学大儒们就认为“尚”实际是“上”的通假，所谓“尚书”也就是“上书”，即“上古之书”。

现在每当提到《尚书》，人们常说这是“中国最早的历史记录”，但《尚书》并不像《左传》《史记》那样以清晰的年代或家族、人物为线索来陈述历史，而是一篇篇彼此之间似乎毫无关联的文献。这些文献上迄传说中的尧舜时代，下至春秋初叶，各篇之间不仅体例有异，连语言风格都颇不相同，按照《尚书》即“上古之书”的说法，《尚书》应当是上古时代流传的各种《书》的汇编，从实际情况看来此说不误。

那时，小镇上的人们和其他地方的人们一样，一律到照相馆留影。而且，小镇只有一家照相馆。照相而入“馆”，①     ， 这样的场所不大不小，半家常、半神秘，不单规模、形制上端庄含蓄，其幽暗也给人一种②     的高贵感，牵动人心，令人神往。自上中学后，我曾和多位好友去照合影，进了这个面积不大的地方，交费、开票、整理衣服，就要坐到照相的凳子上了，大家经常会发出这样的问话：我脸洗得干净吗？眼睛亮吗？牙齿露出来好，还是不露出来好？我们男孩平时不大在意的问题，照相的时候会一下子冒出来。不过没关系，旁边总会有别的人提醒：你脸上粘了个东西，你头发乱了，你牙上有韭菜。那时，小镇上的孩子们不可能有什么照相的条件，只得依赖照相馆来存放我们的青春、温情、期待。照完相，我们会依然惦记着这件事，甚至兴奋得晚上睡不着，③     地想看到照片上的自己，等待在取相单上所标的“某月某日下午三点”或“某月某日上午十点半”那个时刻看到照片。在我的记忆中，取相片这件事从来没有出现过忘记或滞后的情况。照片即将从简陋的纸袋里抽出来的那一刻，我们经常心脏狂跳不止。