材料一   在汉代，皇帝会诏令地方对政绩突出、表率一方的地方官按时祠祭。桂阳太守许荆“为设丧纪婚姻制度，使知礼禁……桂阳人为立庙树碑”；淮平大尹侯霸理政有能名，“临淮吏人共为立祠，四时祭焉”。政府统一祭祀五岳四渎等名山大川，各地居民祭祀当地山神、水神，华阴有太华山祠，江都有江水祠等。同时，人们为“攘除凶灾，御止疫鬼”祭祀山神，为长生拜祭西王母、司命，为祈福祥与富贵尊荣祭祀灶神。每年春二月秋八月，乡村全体成员都必须参加祭祀地方保护神——社神；腊祭是“岁终大祭”，阖家大小在家长的率领下，祭祀祖先，然后按次序列于先祖之前，依次向尊长敬酒祝寿。

——贾艳红《论汉代民间信仰的基本特点》

材料二   本朝鉴五代藩镇之弊，遂尽夺藩镇之权，兵也收了，财也收了，赏罚刑政一切都收了，州郡遂日就困弱。

——朱熹《朱子语类》

材料三  无论行政、财政、军事、司法诸事权，朝廷总是在掌握某些基本权力（如主要军队、官吏任命等）的同时，把相当一部分权力分寄于行省，然后借行省集权于中央。显而易见，元行省中央集权是秦汉以来郡县制中央集权模式的较高级演化形态……明显优于单纯的中央集权或单纯的地方分权。

——李治安《元代行省的特点与历史作用》

材料  耶律楚材（1190—1244），字晋卿，号湛然居士，出生名门，是辽朝皇室后裔。他“三岁而孤”，在家中接受教育，“母杨氏教之学”。耶律楚材天资聪颖，受过系统的儒家传统教育，从小树立了“以儒治国”和“致君泽民”的志向和抱负。耶律楚材崇尚儒学，为官后多次向统治者推荐儒士。他还建议修复孔庙，设立编修所和经籍所，召名儒译经。后人这样评价他：“观居士之所为，迹释而心算，名释而实儒，言释而行儒，术释而治儒，彼其所挟者，善有道矣。”耶律楚材援引饱学的儒家之士入朝做官，一定程度上改变了元朝最高统治者一味倚重武人，鄙视儒士的做法，“振兴儒教，进用士人，以救偏任武夫及色目种人之弊。”后元人评价这一功绩时说“国朝之用文臣，盖自公发之。”耶律楚材被誉为元代第一贤相。

——摘编自《慧眼识才的政治家耶律楚材——论耶律楚材的人才观》

材料一  元廷制订了一整套比较严密的政策。将行省权力规范在大而不专的模式内。行省实行群官负责和圆署会议制，行省多名官员中，常常是蒙古人、色目人、汉人交参任用。重要政务“事从公议”，而且常有“众论不齐”的情况。成宗朝前后，行省官朝觐述职和不定期迁调，朝廷遣官钩考、巡察等，或经常举行，或成为定制。行省路以下官吏的铨调开用，由朝廷三年一次遣使举行。元代行御史台及廉访司法既注意对一般地方官府的普遍监察，更把行省当做地方监察的重点对象。行省区划主要以中央军事控制为目的，不惜打破自然地理界限，不顾区域经济联系，人为地造成犬牙交错和以北制南的局面。从而使行省官失去了扼险而守、割据称雄的地理条件。

——摘编自李治安《元代行省制的特点与历史作用》

材料二  美国1787年宪法第六条规定：本宪法及依本宪法所制定之合众国法律，以及合众国已经缔结及将要缔结的一切条约，皆为全国之最高法律；每个州的法官都应受其约束，任何一州宪法或法律中的任何内容与之抵触时，均不得有违这一规定。前述之参议员及众议员，各州州议会议员，合众国政府及各州政府之一切行政及司法官员，均应宣誓或誓愿拥护本宪法。美国1787年宪法及其修正案第十条规定：本宪法所未授予合众国或未禁止各州行使之权力，均由各州或人民保留之。美国内战结束后，国会通过宪法第十三条和第十四条修正案，规定：任何一州，都不得制定或实施限制合众国公民的特权或豁免权的任何法律。

——摘编自任东来等《美国宪政历程》

请回答：