材料一

——据林白、朱梅苏等《中国科举史话》整理

材料二   北宋中期士人群体觉醒，一方面，儒学复兴旗帜的高扬，为学术思想的整合提供了契机；另一方面士大夫与君主“共治”“共政”的理念与政治格局，成为宋代文化的中心内容……以范仲淹、王安石等为代表的士大夫，尽管政治主张颇不相同，却都以“兴起斯文为己任”，都具有“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的志向与胆魄。

——摘编自袁行霈等《中华文明史》

材料 宋代为中国封建政治、经济、文化形态发展的成熟期和高峰期，生活在这一时期的宋代文人，失去了封建社会迅速成长阶段建功立业的浓厚氛围与天才极致、奋发向上的心境，他们努力追求内在人格的完美、求取自我人生的意义。佛老之学以其专治“身心”的学说性质而迎合了宋代文人的内心要求，对以“治世”为本的儒学提出了空前的挑战。同时，宋代又是一个民族分裂时期，宋王朝长期遭受到北方少数民族统治集团的兴兵侵犯，边患日趋严重，终致故都不保，南渡江吴，偏处一隅。理学诸儒把终宋相随的现实危机归因于儒学义利关系的颠倒，视为私欲肆行、公义不张的必然结果。因此，理学家畅言去利存义、灭欲穷理，在相当大的程度上是着意于正人心、固民力、培国基，欲致君臣上下，共尚大义，弃一己之私，致国强之公，以实现三代那样的太平盛世。

——摘编自陈廷湘《宋代理学家的义利观》

张载 (1020—1077) ，字子厚，陕西横渠镇人，北宋著名的思想家、哲学家、教育家。其“为天地立心，为生民 立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的名言，历代传颂不衰。张载生活的时代，北宋西部边境经常受西夏侵扰， 青年张载立志从军，希望能够抗敌报国，建功立业。21 岁时，他向主持西北防务的范仲淹上书，受到了召见。

范仲淹劝他：  “儒者自有名教可乐，何事于兵！ ”，建议他研究《中庸》，从此，张载踏上了学术创造的道路。  他曾受邀在开封相国寺设虎皮椅讲《易》，期间遇程颢、程颐兄弟。张载是二程的表叔，静心听取他们对《易经》 的见解，深感二程的研究超过了自己，便毅然撤掉了虎皮座椅，对听讲的人说可向二程请教。张载博览群书，认  为世界万物的一切存在和一切现象都是“气” ，主张“理在气中” 。 因讲学关中，故其学派称为“关学” ，是宋  代理学四大主流之一。其“尊礼贵德”的伦理思想，“天人合一 ”的宏阔哲思，“民胞物与”的人文情怀，在学  术界享有盛誉。宋神宗熙宁十年，张载病逝，奉祀孔庙西庑第三十八位。张载一生，两被召晋，三历外仕，终身  清贫，殁后贫无以殓。学生闻讯赶来，才得以买棺成殓。

——摘编自张梅《一代大儒张载》