材料一：

——据2022年国家文物局发布的《黄河文物保护利用规划》

材料二：人类有很多种不同的文化，它们都是“自我”生长起来的，一种活生生的文化，总是历史上种种行为形式的博物馆。每个文化集团都有自己唯一无二的历史，这种历史一部分取决于社会集团特殊的内部发展，一部分取决于它所受到的外部影响。

——摘自弗朗兹·博厄斯《种族、语言与文化》

从自然环境来看，世界上任何一种文化，总是和它产生的地域相结合的。黄河流域的文化与其地质、地貌以及自然地理的特点密切相关。黄河流域的自然环境，像大地母亲般地孕育了黄河文化。

——摘自侯仁之《黄河文化》

结合中国古代黄河流域文明发展的史实分析说明材料二的观点。

材料一   中国地理位置的独特性和同外界相对隔离的状况，决定了中国史前文化的土著性质。近年来的研究表明，中国史前文化至少可以追溯到一百七八十万年以前，自此一直走着独立发展的道路。从旧石器时代开始，中国史前文化大体可分为华北和华南两大谱系，而以华北地区的文化较为发达。华北地区的旧石器遗址主要分布在晋、豫、冀、鲁和辽等地，其石器打制方法原始，类型多样，均为单面加工。华南旧石器多用锤击法打制，器形多不规则。到新石器时代，中国文化发展的内容远比以前复杂，逐渐形成了一个以中原文化为核心，包括不同经济文化类型和不同文化传统的分层次联系的格局。新石器时代，人们以狩猎和采集为生，学会了制陶和养猪，大型磨制石器增多，技术更加成熟进步。当然，任何一个文化都不是孤立存在的，总是在与其他文化相互影响和作用下共同发展的。

——摘编自严文明《中国史前文化的统一性与多样性》

材料二   殷墟出土了刻有文字的龟甲和兽骨，乃王室卜人所存档案。卜辞中“卜黍年”“贞（卜问）我受黍年”的记录很多，可知黍为商人主要农作物，卜辞中还出现了“稷”“稻”“麦”等。他们已会通过观察天象来制定历法。殷墟铜器可注意的有盘、壶、铲、勺、战士戴的盔等。陶器包括种类繁多的饮器、食器、盛器和烹饪器，其质地有灰、红等色，其纹饰多数是刻画的。除了普通的牛车、马车、象车外，还有兵车。据卜辞记载，商人有时远行三四十日，他们普遍聚族而居，以王室及其都邑为核心。卜辞中多有商王命这个诸侯去讨伐那个诸侯的记载。诸侯领土与王畿之间，民族和文化的关系疏密不同。商王位的继承，自第二代以下，以兄终弟及为原则，至无弟可传，然后传子。

——摘编自张荫麟《张荫麟讲中国史》

材料一   中国人的祖先，汇多元为一体，包容四方先进因素，以成文明，以成中国。日益丰富的考古证据充分揭示，中国史前各地区在距今6000——5300年前后同步跨越式发展，形成如“满天星斗”的“古国”；良渚文化在距今5300年前后形成早期国家并持续发展；各地区相互交流碰撞，形成“最初的中国”。中华文明在距今5000多年前已经形成，在初创时期即已焕发出独特光彩，此后不断发展壮大，绵延至今。

——摘编自中国历史研究院主编《中华文明史简明读本》等

材料二   西周时期，原夏、商、周三族互相融合并吸收了其他部落集团的成分，从而形成了以中原为中心的华夏民族的雏形。周人将分封的诸侯称为“诸夏”。西周晚期至春秋时期，非华夏各族内徙，形成了各族交错杂处的局面，加强了华夏民族的认同感。春秋诸家中，以孔子为代表的儒家最讲“夷夏之辨”，但它是大一统下的“夷夏之辨”，具有兼容并包的一面，促进了民族间的交流与融合。战国时期，南方的楚国已完成了对诸蛮的统一，与中原的华夏相认同。分布在西北、北方的戎狄也随着秦、晋、燕等诸侯国的发展，成为华夏民族的组成部分。华夏民族经过长期的发展、吸收与融合，至此成为一个稳定的民族共同体。

——摘编自刘正寅《中国历史上华夏认同的演进与升华》

材料一  中国古人通过祭祀表达对黄河的敬畏。据甲骨卜辞记载，殷人每年多次举行黄河祭祀，以求雨、求丰年等。春秋战国时期，中原地区的诸侯也常常祭祀黄河，以结盟、立誓或祈求战争胜利等。

材料二