材料一孔子称赞管仲辅佐齐桓公“霸诸侯，一医天下”。孔子企望周之复兴，“如有用我者，吾其为东周乎”。孟子提出“定于一”，尊新王。“当今之时，万乘之国行政，民之悦之，犹解倒悬也”他希望改朝易姓之后，重现孔子所说“礼乐征伐自天子出”的盛世。

——据《论语》《孟子》

材料二（董仲舒）把孟子的性善论与荀子的性恶论装进阴阳的框架，加上一个最高的主宰“天”，成为一种神秘的天人感应论。他所强调的不是从道德伦理意义上探讨人格的完善，而是着重论证君臣父子、夫妻之间“三纲”论之不可移位……但在政治学领域，他的大一统思想却有利于国家的巩固，而且适应于历史发展的潮流。

——张岂之《儒学思想的历史演变及其特点》

请回答：

（1）依据材料一，指出孔子与孟子对周王室的态度有何不同？

（2）结合所学知识分析孔子与孟子对周王室的态度不同的原因。

（3）根据材料二，概括董仲舒思想的主要特点及其政治影响？

材料一《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。

——《汉书·董仲舒传》

材料二天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫。诸所受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。

——董仲舒《春秋繁露》

材料三夫仁谊（义）礼知（智）信五常之道，王者所当修饬也；五者修饬，故受天之佑，而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也。

——《汉书·董仲舒传》

请回答：

（1）据材料一，概括董仲舒的主张。为此，汉武帝采取了哪些具体措施？

（2）据材料二、三，指出董仲舒又提出了怎样的主张。这些主张在当时有何作用？

（3）综合以上材料，谈谈你对董仲舒历史地位的认识。

材料文献中的历史

经过几十年的发展，至文景时期诸王实力渐强，对中央集权造成巨大威胁，而文景时期所采取的剪灭诸侯王的举措收效甚微。随着国力的强盛，汉武帝采取推恩令、附益法等剪灭诸侯王，维护了中央集权。下列信息是西汉王国发展的相关内容。

信息一：

史料1：《汉书·百官公卿表》列举王国官吏云：“有太傅辅王，内史治国民，中尉掌武职，丞相统众官，群御大夫都官如汉朝。”

—摘编自《汉书·百官公卿表》

史料2：《史记·货殖列传》记载梁国地处黄河中游，当地百姓“好稼穑，虽无山川之饶，能恶衣食，致其蓄藏”；齐国冶铁业很兴盛，武帝时设置的53 处铁官中齐地有9处；淮阳国都陈“在筵夏之交，通鱼盐之货，其民多贯”。

—摘编自《史记·货殖列传》

信息二：

表1   汉惠奇七年(前188年)汉中央及诸侯王国所辖邸目

—摘编自马孟龙《西汉侯国地理》

信息三：

表2 西汉元廷三年(前10年)部分汉郡侯国分布

—摘编自马孟龙《西汉侯国地理》

材料中哪些信息可以作为解释西汉政府迫切需要加强中央集权的证据?请概括并说明理由。

材料     汉长安城的北城墙曲折如北斗七星，这是强调城郭与宇宙同构，与天地呼应，折射出汉代“天人合一，君权神授”的礼制要求。汉代长安城内部政治中心位于皇帝的宫殿区内，而官署的位置也是紧靠宫殿分布。其闾里分布在城北，与商业区分开；汉长安城80%以上的面积都是宫殿区，宫殿集中在城市的东西与南北主轴线的道路两边，城内几乎没有公共娱乐设施和大型的活动场所。长安城郊有大型的游猎场、角马场和园林建筑，提供给皇室和贵族享用的。

古罗马城有公共浴场、公共剧院、角斗场、音乐厅和图书馆，它们与商业区、居民区交融，看似杂乱无章，却使人民的生活更加舒适、便捷有序。罗马城内的政治中心是位于城市中心的帝国广场群，具体的行政事务的办理位于城郊的皇帝府邸内，城市内部的政治气息并不十分浓厚。罗马城以广场为中心，建筑沿着道路呈现辐射状分布，皇帝的府邸和居民区主要分布在广场外侧，这样样的布局应该是受到了西方宇宙观的影响，即由古希腊学者欧多克斯、亚里士多德和托勒密不断发展和完善的“地心说”体系，罗马城的建设就是围绕这个体系建立起来的。

——摘编自韩俊英《秩序与反秩序之美——汉长安城与古罗马城形态比较》

材料一   公元前688年～前687年，秦武公在伐灭几个小领主国后，废除了盘踞在这些地域上的宗法世袭统治，设立了冀戎、杜、郑等几个县，并派出由君主委任的官吏进行管理。公元前356年～前350年，商鞅变法规定，废除世卿世禄制，推广县制，使秦国的宗法血缘制的作用大大减弱。公元前221年，秦统一六国后，秦始皇采纳李斯的建议将郡县制推行到全国，“使秦无尺土之封，不立子弟为王，功臣为诸侯者，使后无战攻之患”。

——摘编自魏明枢《论秦始皇巩固统一的措施及其历史影响》

材料二   秦朝发展并确立了春秋时期萌芽的郡县制度。西汉初，大封同姓诸侯，实行郡国并行制。至汉武帝时，诸侯国实际与郡县无异。此外，汉武帝还将天下分为十三州部，派刺史巡查地方。东汉末，州正式成为一级地方行政单位，形成州一郡一县三级制。隋唐时期，实行州县二级制。唐中后期，道由监察区逐渐演变为一级行政区，其长官掌握军事、人事和财政权。宋朝，地方为路一州一县三级制。路一级不设最高长官，而是根据事务的需要分工设职，主要的官职有转运使（负责财政，将地方赋税转运中央），提刑使（负责司法），安抚使（负责军事）等。

——摘编自曾凡亮《中国古代地方行政制度沿革》

目前所见最早而确切的“罢黜百家，独尊儒术”的出处，是蔡元培于1910年所著《中国伦理学史》。1916年，易白沙在《青年杂志》上发表《孔子评议上篇》，对“罢黜百家，独尊儒术”进行了论述。这一观点，为清末民初的学者所普遍接受，其影响直至20世纪90年代。近年来，不少学者对这一观点提出了疑问。

【资料夹】

①关于董仲舒：司马迁（前145年或前135年-不可考）曾问学董仲舒（前179年-前104年），在《史记》中以三百余字简述其生平，对其学术成就，仅说：“终不治产业，以修学著书为事，故汉兴至于五世之间，唯董仲舒名为明于《春秋》，其传《公羊氏》也”。

②关于《春秋繁露》：《春秋繁露》是董仲舒代表作，其中多篇以“阴阳”或“五行”命名，如《五行对》《五行之义》《阴阳位》《阴阳义》等，除阴阳家外，董仲舒思想又杂有道、法、墨等成分，如道家的顺应天道、清静无为，法家的君尊臣卑、循名责实，墨家的天志、尚同、明鬼等，均被董仲舒吸收改造。

③关于“罢黜百家”：班固（公元32-公元92年）在《汉书·武帝纪》中说道：汉承百王之弊，高祖拨乱反正，文、景务在养民，至于稽古礼文之事犹多阙焉。孝武初立，卓然罢黜百家，表章“六经”。

人教版普通高中教材关于“罢黜百家，独尊儒术”的表述调整：