材料一   董仲舒“推明孔氏”主要体现在两个方面。第一、充分继承并发展孔孟荀的思想主张，构建以儒家思想为主导的新儒学理论体系。董仲舒提出的“性三品”说，就深受孟子、荀子人性论的启示和影响。虽然董仲舒在构建他的思想理论体系时也吸收融合诸子思想，但这种吸收和融合只是使儒家思想进一步符合统治者的需要，是为了辅助和巩固儒家思想在其思想体系中的主导地位。第二、在国家选士、教育内容和统纪法度上向汉武帝建议以儒家经学为统一标准。“推明孔氏”将儒学从与诸子百家平行的位置提高到主导的位置，使儒家学说地位得以提升，为其成为“一尊”奠定基础。

——摘编自欧亚琴《董仲舒大一统思想的建构》

材料二   唐代佛教大盛，儒学门庭冷落，“不过，儒学在中唐后仍然出现了一些生机”。这生机之出现，便有韩愈及其弟子之力。特别是韩愈，他不遗余力地抑制佛教的强势发展，接续道统，与佛教争正统地位，于是便有了中唐儒学复兴运动。中唐儒学复兴之生机，虽然还不足以从根本上撼动佛教，但却“为宋明时期儒学的再度复兴作了思想的铺垫”。正是韩愈崇儒排佛，创建并守护道统，儒学才能在唐代儒释道三元一体的大格局下保持正统地位，进而使得宋代充满文化自信，在其频遭游牧民族入侵、民族大交融的时代背景下仍能坚守儒道，并吸收禅佛思想而创立宋明理学，儒学也得以再度复兴，走向辉煌。

——摘编自甘也达《韩愈刺袁与中唐儒学复兴运动》

材料一

材料二

材料三   在春秋战国时期，随着社会生产力的提高，西周的制度发展程度过低，无法更多的满足新兴地主阶级的发展需求，他们力求改变现状，试图获得更多的经济、政治、文化地位，呼唤建立新的社会，从而推动了百家争鸣的产生和发展。

——摘自李静、萧红恩《百家争鸣与文艺复兴的历史比较》

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