材料一

材料二   科举夙为外人垢病，学堂最为新政大端，一旦毅然决然舍其旧而新是谋，则风声所树，观听一倾，群且刮目相看，推诚相与。……且设立学堂者，并非专为储才，乃以开通民智为主，使人人获有普及之教育，具有普通之智能，上知效忠于国，下得自谋其生也。其才高者固足以佐治理，次者亦不失为合格之国民。兵农工商，各完其义务而分任其事业。

—摘自张之洞、袁世凯《会奏请立停科举推广学校折》(1905年9月2日)

昨日在县，同人皆言科考一废，吾辈生路已绝，欲图他业以谋生，则又无业可托，将如之何?……日来凡出门，见人皆言科考停止，大不便于天下，而学堂成效未有验，则世道人心不知迁流何所，再阅数年又将变得何如，有可忧可惧之端。

—摘编自刘大鸭《退想斋日记》(1905年10月17日)

根据材料，结合相关史实，自拟题目，写一篇历史小论文。(要求：立论正确，史论结合，史实充分，逻辑清晰，表述成文。)

晚清的仕途观

材料一   山西举人刘大鹏在《退想斋日记》（1913年3月27日）中写道：“自变乱以后，学堂之内禁读经书，只令学生读教科书，则圣贤之道将由是而泯焉，吾恐不久学界必更有一场大惨剧演出于世也。”

材料二   《时报》说：“盛矣哉！革千年沉痼之积弊，新薄海臣民之视听，驱天下人士使各奋其精神才力，咸出于有用之途，所以作人才而兴中国者，其在斯乎？”《万国公报》道：“中国政府近于改革之事颇有改观，而立废科举一节，取数百年来败坏中国及近日屡蹶屡起、根深蒂固之附属物，一旦拔废之，是真中国历史上之新纪元，而东方大局之转移在此矣。”

材料三   清末新政废除科举制度之后，士绅阶层赖以存在的制度基础不复存在。传统乡村社会依靠士绅实现自治的稳定结构被打破，与之同步的是国家政权下沉的努力，但是，自上而下的授权来源使得乡村社会被“土豪劣绅”充斥，最终导致政权的覆灭。

——岳铭青：《科举制废除、士绅阶层衰落与基层治理变迁》

1910年，梁启超写道“（科举）实我先民千年前之一大发明也，不可废除。”

材料四   清末新军第八镇及第二十一协军官的来源构成

作为历史的观察者，试从不同视角评价科举制的废除，并谈谈面对时代变革，“刘大鹏”等读书人的出路在哪里？

材料：策问又称“经史时务策”，始于西汉，皇帝以政事书于简策，要求各郡国推举的“贤良”逐条对答作为施政参考。隋炀帝始置进士科，策试一直是科举和各级学校考试的重要形式。“时务策”尤其能反映一个时代的政策导向。

下表所示为节选自1904年最后一次科举考试的策问题目

提炼材料中清末的有效历史信息，结合所学知识加以阐述，并得出一个结论。（要求：信息源自材料，结论明确，史论结合，表述清晰）

材料一   到19世纪四五十年代，英国工业革命已经完成，社会对多元化人才的需求更加迫切，急需打破传统的陈旧的取才方式，建立起公正的适应社会需要的人才选拔方式。虽然此时的科举制度在内容上已经不合时宜，但是在形式上，它的标准化操作手段刚好满足了英国人才选拔的需要。于是英国公务员考录制度吸收了科举制度的以考试选拔人才的形式，抛弃了其陈旧的考试内容，用标准化、公平化的形式搭配新型的资本主义内涵以及考选方式，实现了对中国科举制度的超越。

——摘编自邰思《英国公务员考录制度与中国科举制度的渊源关系》

材料二   1905年，在我国持续1300多年的科举制被彻底废除。科举制度被废除以后，清政府并没有及时出台替代性的制度，绅权和皇权平衡的状态也渐渐消失，国内士绅阶层开始衰落，导致士绅阶层流向其他社会阶层。各种忧患越来越严重，导致军人阶层开始转向政治的中心，逐渐成为社会领导者与主干。此外，逐渐出现的教育与西方文明的冲击，使得乡绅传统地位发生变化，农村的乡绅主体劣质化与蜕变，农村的社会秩序崩溃，这就使得农村开始怀疑国家政权的合法性，影响了社会的上下层联系。

——摘编自刘玮《清末废除科举制的历程及影响》

材料一   法国启蒙运动领袖伏尔泰曾著有《风俗论》赞誉中国“通过层层严格考试的人才能进入……衙门任职……人们全然不可能设想一个比这更好的政府……”法国重农学派魁奈更认为“中国的专制君主不持偏见……一切官职均经科举获得，只把哲学作为宗派，把文人奉为贵族”。一直到1855年，英国期刊文献和议会辩论中，仍认为没有任何其他国家（包括罗马帝国）先于中国采用竞争性的文官考试制度，中国有更多社会群体享有“竞争（文官）的自由”，且“没有操纵的提名，也没有可耻的党争”，有的是“（封建社会）平民政治的内涵”。

——摘编自【英】汤因比等《展望二十一世纪西方文官制度》

材料二   李鸿章在1864年就批评中国士大夫沉浸于章句小楷之积习，建议“欲觅制器之器与制器之人需专设一科取士”，梁启超《公车上书请变通科举折》要求“停止八股试帖，推行经济六科，以育人才而御外侮”。……光绪二十四年诏令“向用四书文者，一律改试策论……第一场试中国史事、国朝政治论五道；第二场试时务策五道，专问五洲各国之政专门之艺；第三场试四书义两篇，五经义一篇”。1905年清政府再有诏书“饬令各督抚设学堂，将俾全国之人，咸趋实学，以备任使……著即自丙午科为始，所有乡会试一律停止，各省岁科考试亦即停止”。

——据【日】宫崎市定《科举史》、【美】艾尔曼《晚期帝制中国的科举文化史》改编

材料一   文化教育上的新设施是洋务运动仅次于工业的重要内容……在它们刚刚出现的时候，自然还比不上科举制度的尊荣，但它们的存在又会动摇和瓦解科举制度。因此风气稍开之后，又出现了以西学为主的自强学堂，甚至旧式书院也开设了一部分西学课程，古老的书院制度以其顺乎潮流的变化表现了中国人价值观念的变化。而这一切，又推进了出版、印刷事业的发展……向中国人传播了声、光、化、电和西方的史地国情，打开了传统文化之外的另一片天地。

——摘自陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》

材料二   陈独秀之所以歌颂西方文化，抨击中国文化，目的在提倡民主政治与科学精神……辟斥儒教是为发展民主政治，辟斥鬼神是为发展科学精神，而于前者尤不遗余力。因为专制思想已根深蒂固，儒家学说为其最大凭藉，所以反对孔子学说特别激烈。他说中国民族之任人鱼肉，由于丧失了强梁敢进的精神与抵抗力，强梁精神与抵抗力的丧失，由于专制君主之流毒，由于孔子学说之为害……以反孔教为前提的思想解放运动正式揭幕。

——摘自郭廷以《近代中国史纲》