材料：

费孝通的多元一体论是中国人类学、民族学整体性宏观研究的典范。80年代末他指出：中华民族作为一个自觉的民族实体，是在近百年来中国和西方列强对抗中出现的，但作为一个自在的民族实体则是几千年的历史过程所形成的。

20世纪90年代他又对“中华民族多元一体格局”理论作了进一步的阐述：中华民族是包括中国境内56个民族的民族实体，并不是把56个民族加在一起的总称，因为这些加在一起的56个民族已结合成相互依存的、统一而不能分割的整体，在这个民族实体里所有归属的成分都已具有高一层次的民族认同意识，即共休戚、共存亡、共荣辱、共命运的感情和道义。高层次的认同并不一定取代或排斥低层次的认同，甚至在不同层次的认同基础上可以各自发展原有的特点，形成多语言、多文化的整体。

——费孝通《简述我的民族研究经历和思考》，北京大学学报，1997年第2期

结合中国史相关史实评析材料中的观点（任意一点或整体）。（要求：结论不能重复材料中观点，持论有据，论证充分，表述清晰）

材料一   远古至夏商时期中国早期城址的分布与数量简表

材料二   春秋吴国都城阖闾城“东有海盐之饶，章山之铜，三江、五湖之利，亦江东一都会也”。楚国都城郢都“西通巫巴，东有云梦之饶”。秦朝的郡级城市主要分布在黄河流域所属陕西、河南、山东等四个地区。秦军平定百越之地，新设置了闽中、南海、桂林、象郡。据统计，汉平帝时全国设有103个郡（国），其中70个郡（国）在黄河流域；县级政权有1578个，其中1132个县在黄河流域，南方的郡国数仅为北方的七分之一。南朝时期，城市向南分布的趋势已经出现，到南北朝后期长江流域的城市数量已经超过黄河流域。唐宋时期，江南地区的城市数量超过北方地区，城市分布的重心已经转移到江南地区。唐代洛阳之所以成为黄河流域重要的经济中心，与其在区域内的交通地位密不可分。唐末，节度使薛能所属秦权宗起兵，致使“自关中的青齐，南绕荆、郢，北亘卫、滑，皆麝骇雉伏，至千里无舍烟”。北方战乱导致人口数量急剧减少，“河南遭巢、儒兵火之后，城邑残破，户不满百”。

——上述材料均摘编自何一民《论中国古代城市空间分布的变化与特点》

材料一   

                       中国新石器时代文化遗存分布图

从20世纪70年代至80年代末，陆续发现了以玉器为主要随葬品的良渚文化大墓，琮、璧等玉礼器以及墓葬等级的差异反映了当时社会的发达程度。2007年发现良渚古城，2015年确认水利系统，这些都将良渚文化推到了国家文明的高度，2019年良渚古城遗址被列为世界遗产。如果没有对良渚80多年的考古发掘与研究工作，无论如何也想象不到，中国在距今5000年的新石器时代已经存在如此成熟发达的文明社会。通过再现良渚文明的历史，可以发现它对其他新石器时代文化乃至后世中华文明，均产生了礼制、艺术、文化等各方面的影响，这一过程同时见证了中华文明多元一体的演进历程。

——摘编自刘斌《良渚与中国百年考古-被低估的中国新石器时代》

材料二   魏晋时期开始，我国北方黄河流域长期存在混乱局面，社会生产力受到严重破坏。相对地说，长江流域及其以南地区则比较安定，北方的劳动人民大量向南迁徙。这不但为此后南方经济的发展提供了充足的劳动力，而且带去了农业、手工业的先进生产技术。自唐朝中叶以来，南方的经济实力渐渐超过北方。……宋元时期，江南地区已经取代中原成为新的经济中心。

——孟庆远等《中国古代史常识》

材料

①属于夏文化的遗存    ②已有私有制产生的实证

③出土了精美的玉器    ④出现较大规模的祭坛和神庙