材料   唐代世人以能与士族大姓通婚为荣。《新唐书》记载，唐文宗想把真源公主、临真公主嫁给当时的北方大姓士族，却遭到拒绝，唐文宗对宰相说：“民间修婚姻，不计官品而尚阀阅，我家二百年天子，顾不及崔、卢耶（崔、卢：唐代北方门阀士族）？”……宋代，金榜题名的新科进士成为士大夫们择婿的最佳人选。“女必得佳士而归之”，富商庸俗与厚藏者嫁女，亦于“榜下捉婿”，厚捉钱以饵士人，使之俯就，一婿之千余缗。……“将娶妇，先问资装之厚薄；将嫁女，先问聘财之多少”的社会风气渗透到宋代社会各个阶层，据《续资治通鉴长编》记载，薛居正子薛惟吉之簇妇（即寡妇）柴氏，将携资再嫁。士大夫向敏中、张齐贤都争着求取。

——据隆萍萍《唐宋婚姻的承继与演变》

依据材料并结合所学知识，以“宋代婚姻观”为主题，写一则历史短文。（要求：表述成文，叙述完整；逻辑严密，条理清晰）

材料 中国古代歌谣、谚语合称“谣谚”，二者都因很上口而便于传诵，是民风民心的直接体现，也能反映特定历史时期的政治文化。在宋代，谣谚流传广泛，为研究宋代历史提供了丰富的素材。如下表是节选的部分宋代谣谚。

——摘编自赵瑶丹《论宋代谣谚》

根据上述材料并结合所学知识，提取一个观点，并对所提出的观点进行合理阐述。(要求：观点明确，逻辑清晰、史实准确)

材料一   诸子百家言论摘编

材料二   凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则?君子挟才以为   善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣……夫德者 人之所严，而才者人之所爱。爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以 来，国之乱臣，家之败子，才有余而德不足，以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉!故为国为家者， 苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉!

——司马光《资治通鉴 ·周纪一 ·威烈王二十三年》

材料一   中唐以后至北宋前期，新型士人群体逐渐形成……北宋中期士人群体觉醒，一方面，儒学复兴旗帜的高扬，为学术思想的整合提供了契机；另一方面……士大夫与君主“共治”“共政”的理念与政治格局，成为宋代文化的中心内容……以范仲淹、王安石等为代表的士大夫，尽管政治主张颇不相同，却都以“兴起斯文为己任”，都具有“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的志向与胆魄。

材料二   新的士类在近代中国的大批出现，体现了知识分子阶层的新陈代谢。19世纪末20世纪初，这种新陈代谢不仅表现在新的士类在数量上的激增，更表现于时代发展对旧的士类的淘汰……科举制度的废除，断绝了诗书墨卷中人的出路，使之失去了安身立命之所……新式知识分子则成了时代的骄子，他们尖锐地掊击王朝秩序，又向社会传播各种新的观念意识……他们成为20世纪士类的主流。

材料一   北宋初年规定：租佃土地须“明立要契，举借粮种，及时种莳。俟收成，依契约分，无致争讼”。如有纠纷，“只凭契照为之定夺”。宋仁宗天圣五年（1027年）诏：“江淮、两浙、荆湖、福建、广南等州军，旧条：私下分田客（佃户）非时不得起移……更不取主人凭由，须每年收田毕日，商量去住，各取稳便。即不得非时衷私起移。如是主人非理拦占，许经县论详。”

——据毕沅《续资治通鉴》

材料二   窃以国家取士之制，比于前世，最号至公。盖累圣留心，讲求曲尽，以为王者无外，天下一家，故不问东西南北之人，尽聚诸路贡士，混合为一，而惟材是择。又糊名、峇录而考之，使主司莫知为何方之人、谁氏之子，不得有所憎爱薄厚于其间。故议者谓国家科场之制，虽未复古法，而便于今世。其无情如造化，至公如权衡，祖宗以来不可易之制也!

——欧阳修《欧阳修全集》卷一一三《论逐路取人札子》

上表据学者研究整理而成，反映出两宋时期（    ）