材料一：古代中国不重神权的思辨哲学及对伦理道德的强调，与追求理性主义的启蒙运动相符，因此，一些启蒙思想家对中国文化为代表的东方文化表现出极大的兴趣，著名思想家伏尔泰在其著作《风俗论》中提到，如果说某些历史具有确实可靠性，那就是中国人的历史。伏尔泰还对中国古代政治、法律制度和道德加以称颂。除了实现精神文化方面的推崇外， 中国的园林建筑、服饰、风俗等也被当时的欧洲人所效仿。

——摘编自：周晚菲《启蒙运动时期的“中国热”》

材料二：《法兰西的兴衰》目录(节选)：

第一章 “高卢雄鸡”最初的啼呜与荣耀

第二章 为法国在近现代的强盛奠基的大革命

第三章                  填空1

第四章 1815——1848年： 三十年的退缩

第六章 普法战争中的失败者重新成为“伟大的法兰西”

一、                       填空2

二、以改造国民的头脑为目标的教育改革

三、经济发展的步调和人口问题

四、世界第二大殖民帝国的巩固与发展

第七章 经受第一次世界大战的考验

第八章 从独霸欧陆、称雄世界到走向灾难的深渊

第十章 永不消失的“大国梦”：二战结束以来的法国

材料一   雅各宾派（法国政治派别，资产阶级激进派）认识到，要建立道德理想国，需要把整个社会变成一个大学校，通过报刊、文艺等多种形式，把道德教育贯穿于日常生活中。为此，1793年国民公会投入大量人力和财力，设置了由知识精英组成的“国民教育委员会”，全面铺开新人教化。一大批不符合革命道德的报刊被停刊，《山岳派日报》《铁嘴报》等少数报刊成为政府道德教化的重要工具。雅各宾派还大力发展图书、档案、博物馆等事业，但对馆藏图书进行严格审查，以免含有不道德内容的“毒草”流传。政府严禁有伤道德风化的戏曲上演，鼓励弘扬革命主旋律的文艺创作。

——摘编自程汉大《西方宪政史论》

材料二   自大革命爆发起，法国民众在爱国热情和革命情绪的驱使下，抹除带有旧制度象征意味的艺术品，这种自发行为一直存在。国民公会既鼓励这种带有强烈自由、平等倾向的举动，又对之忧心忡忡，屡次颁布法令保护文化遗产。1795年，布瓦西·丹格拉代表十一人委员会发表讲话，提倡纳税选举制，并认为有产者才能享有政治权利。在丹格拉的讲话中，依然不乏“美德”的身影，但其含义却指向了维护法律和秩序，为此不惜在国民中制造区隔。以公民美德和公民身份来界定政治权利的政治话语逐渐消退。

——摘编自叶树彬《美德与革命：法国大革命中的德性政治》

材料一   18世纪末，民族主义诞生于西欧和北美，之后便通过强调个人的民族认同或民族身份以及民族与国家结合，逐渐成为一种社会意识形态和对现实的认知乃至道德的组织形式。民族主义从一开始就推动建立和建构民族国家，并且在民族国家的政治架构中体现其包容性、确立所有的社会成员享有基本平等的权利和主权自治的核心原则。这样的民族主义原则在人类历史上第一次赋予具有民族认同感的大众个体以一种尊严感，促使大众个体不仅确立起自己的民族认同或身份，并将自己的民族认同上升至国家认同，乃至使自己成为民族国家的主人。近代西欧各国以及美国均因强烈的民族情感而激发出充分的经济活力，以致它们的经济竞争力能不断提升而形成崛起之势。随着西方的崛起和扩张，亚非拉地区渐次陷入被西方殖民化的过程。

——摘编自叶江《西方民族主义研究现状及历史当议》

材料二   民族主义无疑是近代中国最具感召力和最富社会动员力量的思潮之一。自19世纪中期以来，由于西方列强的侵略与欺凌，中华民族的生存环境急剧恶化，民族威望遭受前所未有的打击。中国的精英阶层和民众逐渐意识到，只有生活在这块土地上的所有中国人团结起来，自觉维护国家主权和利益，才能与西方列强相抗衡，挽救民族危亡，重树民族威望，实现国家的独立与富强，民族主义勃然兴起。作为对西方入侵的直接反应，中国民族主义既是近代初期中西方关系逆转的结果，同时又对近代中西方关系的演进产生了深远的影响。

——摘编自王立新《中国民族主义的兴起与近代中西方关系》