材料：《诗经·大雅》云，“周虽旧邦，其命维新”，新旧并非对峙关系。王安石的“新桃换旧符”虽有改革的含义，但也不是要打碎千百年的传统。而“五四”精英眼中的“新”则是欧洲中心史观，特别是哲学家康德的那种把新旧看成是“光明与黑暗”“启蒙与愚昧”甚或“善与恶”的关系。

——摘编自相蓝欣《从“中体西用”到“落后就要挨打——中国对外思想的变迁与内涵》

根据材料，围绕“新与旧”的关系，提出自己的观点并结合中外历史上政治与思想文化领域的两个重大事件进行阐述。（要求：明确写出所论观点，阐述须有史实依据）

材料   太和十八年（494年），孝文帝迁都洛阳之后，立即着手改革鲜卑旧俗，全面推行与汉族交融的政策。当年十二月，孝文帝下诏禁止士民穿胡服，规定鲜卑人和北方其他少数族人一律改穿汉人服装，朝廷百官改着汉族官吏朝服。太和十九年（495年）六月，孝文帝发布诏令，规定迁到洛阳的鲜卑人，死后要葬在河南，不得还葬平城。同时规定“不得以北俗之语言于朝廷，若有违者，免所居官”，禁说鲜卑语，定汉语为法定语言。太和二十年（496年），孝文帝下令改鲜卑复姓为单音汉姓。他在诏令中说：“自代郡迁到洛阳的诸功臣旧族，姓或重复，都要更改。”孝文帝还大力提倡鲜卑人与汉人通婚。他带头纳范阳卢敏、清河崔宗伯、太原王琼、陕西李冲等汉族大士族的女儿为妃以充后官，并亲自为皇室兄弟们婚配。六个王妃中五个都是来自中原的著名汉族大士族。通过这些形式上的改变，孝文帝开始尝试将汉族儒家伦理道德逐渐融入北魏社会中去，用礼乐制度建立良好的社会秩序，用道德规范约束境内各族人民，在生活和精神层面上促进鲜卑族走上交融的道路，逐步确立北魏封建统治的正统地位。

——摘编自何德章《北魏孝文帝的改革》

材料一   拓跋焘（408-452）在位期间，鲜卑政权的统治重心逐渐由阴山以北向中原转移。为适应这种需要，他废止了掌管朝政的六部大人官，重新设立尚书省，新置秘书省；改定律令，将儒教观念引入新制定的法律条文之中。他还积极笼络世家大族，世族人士应召入平城者达数百人。他们最初大都被安置在中书省和秘书省，其中很多人被任命为中书博士。他们或参议政事，或掌管图书秘籍，或从事教学活动，平城一时间出现人才济济的局面。南凉被灭后，河西地区的世族人士也大都被迁入平城。

——摘编自张岂之主编《中国历史（秦汉魏晋南北朝卷）》

材料二   北魏确立在中原的统治以后，面临的最大问题是如何处理这一广大地区的民族关系，其中包含如何对待汉族的先进生产方式、汉族的文化问题。随着历史的发展和北魏统治者政治野心的增长，这一问题就愈益突出。据史书记载，文成帝时，就已出现了此起彼伏的农民起义。孝文帝即位前后，这一情况更为严重。在这种情况下，孝文帝进行了改革，坚持走汉化的道路，一方面是要改变政治、经济上的落后状态，另一方面也是要缓解与汉族之间的民族矛盾。

——摘编自白寿彝总主编《中国通史》

材料一   西周、春秋时期，社会上层即贵族层、统治者层皆按宗法制组成父家长制集体大家庭。虽然在宗族组织中，有时又分成若干分支家庭，甚至小家庭，但这些个别家庭在社会与政治、经济活动中均不具有独立性格，而是被淹没在宗族体系之中。秦自商鞅变法后，确立了以夫妻为核心的两代层结构小家庭。它在政治上得到了国家的承认，是户籍的最基本单位，在经济上成为一个耕织结合、自给自足的独立经济实体，在伦理上又是一个充满天伦之乐的小天地。在这个小天地中，分散的个体小家庭成为社会政治的出发点，在一定范围内的家际关系也由原来的充满血缘情感而变为浓厚的地缘社会政治色彩。

——整编自张金光《商鞅变法后秦的家庭制度》

材料二   北魏建国之初，由于刚由原始社会脱胎不久，在婚配上尚带有原始的遗风，部族内部通婚现象仍广泛存在。孝文帝即位不久，就诏令禁绝同姓相婚，令下后如仍有犯者，处以绞刑。他认为北魏社会，由于婚嫁越轨，使“贫富相高，贵贱无别”的等级不分明状况愈来愈严重，为此，孝文帝下令禁止鲜卑贵族等士族与百公伎巧卑姓为婚。除此之外，孝文帝将汉族第一等士族崔、卢、李、郑、王五姓之女收为妃嫔，同时又命5个皇弟娶汉族高门女子，北魏公主或宗室女大约有40多人嫁给汉族高门。于是，鲜卑族王室与汉族之间的族类界限也变得有点模糊了。

——改编自薛瑞泽《嬗变中的婚姻——魏晋南北朝婚姻形态研究》