材料一

程颢      程颐     朱熹

材料二 程颐：“天下只是一个理”“万物皆是理。”朱熹：“存天理，灭人欲。”  

材料三 朱熹说：“一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。”

请回答：程朱理学的主要代表人物及其思想主张是什么？

材料一   中唐以后至北宋前期，新型士人群体逐渐形成……北宋中期士人群体觉醒，一方面，儒学复兴旗帜的高扬，为学术思想的整合提供了契机；另一方面……士大夫与君主“共治”“共政”的理念与政治格局，成为宋代文化的中心内容……以范仲淹、王安石等为代表的士大夫，尽管政治主张颇不相同，却都以“兴起斯文为己任”，都具有“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的志向与胆魄。

材料二   新的士类在近代中国的大批出现，体现了知识分子阶层的新陈代谢。19世纪末20世纪初，这种新陈代谢不仅表现在新的士类在数量上的激增，更表现于时代发展对旧的士类的淘汰……科举制度的废除，断绝了诗书墨卷中人的出路，使之失去了安身立命之所……新式知识分子则成了时代的骄子，他们尖锐地掊击王朝秩序，又向社会传播各种新的观念意识……他们成为20世纪士类的主流。

材料一   程颢、程颐，世称“二程”，是理学的奠基者，他们把“理”或“天理”视作哲学的最高范畴，认为“理”无所不在，不生不灭，“理”不仅是世界的本原，也是社会生活的最高准则。《朱子语类》（卷十三）中指出，“天理本多，人欲便也是天理里面做出来。虽是人欲，人欲中自有天理”“天理人欲，几微之间”。朱熹还把理推及人类社会历史，认为“三纲五常”都是理的“流行”，人们应当自觉遵守三纲五常的封建道德规范。

材料二   宋代儒学复兴思潮的核心问题有三点：从儒学内部而言，是用义理之学取代章句之学，这是经学史上的一场革命，也是宋学与汉学的分界线；从儒学外部来讲，是要用儒学之道取代以佛老为代表的各种异端，力图使儒学重新获得独尊地位；第三点则是要用有为之学取代无用之学。复兴之儒学我们称之为新儒学，它不仅是一个新的开放型的解释体系，更是新儒用以经世致用的大法。只有将这三点结合起来，才是北宋儒学复兴运动完整意义上的核心内容，所以说是三位一体而不可分的。

——摘编自刘复生《北宋儒学复兴要“复兴”什么》

材料一   孔子为儒家构建了一个体大思精的政治伦理体系，主张“仁”，“仁者爱人”。墨子认为社会动乱的原因在于人与人之间不能互爱互利，因此提倡“兼相爱，交相利”，以缓和冲突；并由“兼爱”发展到“非攻”，认为攻人之国最为不义，韩非是法家的集大成者，把“法”、“术”、“势”三者结合为一体，并由此提出首先要加强中央集权。

——摘编自樊树志《国史十六讲》

材料二   宋代，广大平民有机会加入读书人的行列，他们由于出身贫苦，没有旧的经学传统的束缚，所以易于建立新的儒学体系。自北宋中期起，儒学发展出了新学派，它是一套包括宇宙观、人生观、认识论、方法论在内的理论体系。

——摘编自朱绍侯主编《中国古代史》

材料三   清初，黄宗羲不仅指认专制君主为“独夫”，而且愤怒谴责专制君主为残虐百姓的“民贼”。顾炎武与黄宗羲一样，他认为专制君主出于“专大利”的目的，导致民众疾苦，国家穷困。在黄宗羲看来，儒者之学，在本质上是经世致用之学，只是在二程之后，学者空谈义理，才使儒学失去了其本来面貌。顾炎武认为，理学家将儒学“修己治人”的“实学”传统，变为败坏一代学风的心性清谈，从而直接导致了亡国惨痛。

——摘编自冯天瑜等《中国文化史》