材料一     战国时期两种思想流派的部分观点

材料二   关于“孝”，韩非子则在君臣领导关系上立说，强调服从的绝对性。他在《韩非子·忠孝》中说：“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也。”韩非子肯定了臣、子、妻分别对君、父、夫的从属关系，并把三者的顺逆看成是天下治乱的“常道”。这就有了“三纲”的基本内容。这个顺从关系暗含着双方关系的“去亲情化”和“法制化”，要求在听令、执政方面无私情，必须依法办理，进一步强化了帝王专制主义思想。

——摘编自董金社《先秦法家》

春秋战国时期社会的大变革，在学术文化方面也引起显著的变化。一是新士人的兴起，一是百家争鸣的出现，一是文艺科技的发展。春秋时代，由于生产力的发展······过去的所谓“学在官府”即学术在于官府，史籍都由官府世代掌守的局面，也开始有了变化。新士人是一个新的有着广泛社会联系和很大社会影响的知识分子阶层。他们有独立的人格，也有了独立的思想，他们可以按照自己的意思去著书立说或发表言论，成了这一时期不同阶级和阶层的思想代表，因而有各学派和百家争鸣局面的出现。

墨子的思想反映了平民群众的利益，有一些重要论点是跟孔子对立的。墨于主张兼爱，提倡无差别的爱，要求把别人的身、家、国看成象自己的一样。这跟孔子所讲的仁不同。墨子非礼、非乐，主张节葬、节用，都是对贵族主活的否定，也是跟儒家学说的对立。墨子在政治上提出“尚贤”的主张，反对王公大人的“无故富贵”，主张推举有才能的人管理政治，“虽在农与工肆之人，有能则举之”，跟孔子主张“举贤才”而不明确反对世官世禄，也是有区别的。墨于相信有意志、能赏善罚恶的天和鬼神的存在。从思想体系上说，孔子和墨子都是唯心论者，但墨子在认识论方面有唯物主义的因素。他提出认识事物的三条标准，其中有两条是根据欢人耳闻目见的实际情况和客观效果的验证。墨家的后学，继承了这个优良传统，发展了墨家认识论中的唯物主义因素，并在自然科学领域里有所贡献。

--摘编自白寿彝总主编《中国通史》第三卷 上古时代（上册）

材料一   儒家的孟子，道家的庄子分别继承发展孔子、老子的反战主张，并将民本思想发挥到极点。孟子反对战争的态度异常坚决，其目标在于通过“仁政”彻底消除社会的不和谐、不公平，将战争消除在未萌之际。“道”是庄子哲学的基本范畴，“道”是万物的总根源，是充满自由的道。战争造成数以万计的人丧生于刀光剑影中，个体生命沦为战争工具，没有一丝自由可言。因此，庄子对战争非常反感，他转而关注人的精神世界。法家、战国兵家以国家意志为根本宗旨，为实现短时间的国家利益最大化，急功近利，以战求强。他们的战争观带有浓厚功利主义色彩，反映了新兴上升势力的积极进取面貌。他们从本质上排除了战争本身的道义责任和起码的人道精神，过于热衷战争，认为战争万能，是统治者攫取私利的最有效的手段。

材料二   春秋战国诸子战争观得到恰当的运用，为迅速结束春秋战因的混战做出了巨大贡献。慎战反映出了诸子的和平主义倾向，潜移默化地促进了和平的实现。春秋战国诸子战争观认识到民才是社会发展的基础和国家的根本，所以其战争观带有强烈的民本精神，重人道，以人为终极关怀，彰显人性的光辉，反映出来的对社会和平和未来美好前景的憧憬，为世世代代追求和平的人们点燃了永不熄灭的灯火。这个时期的战争观的迅速成熟，丰富了我国军事思想文化，完善了军事思想体系，是我国军事思想史上光辉的一页。

材料一   春秋战国时期学术思想上取得如此辉煌瞩目的成就的原因，不能简单归结为这一时期社会生产力的发展所导致的政治、经济的深刻变革，更为重要的一点是作为这一时期学术思想文化的创造主体——刚刚以独立姿态登上历史舞台的知识分子，以高度的责任感、使命感，自觉担当起拯救苍生的历史重任，重新构建未来社会的理想蓝图。

——摘编自周金华《从“百家争鸣”看春秋战国知识分子的个性解放》

材料二   我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。

小国寡民……甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻民至老死不相往来。

——老子《道德经》

王……省刑罚，薄赋敛，深耕易耨，壮者以暇日，修其孝悌忠信，入以事父兄，出以事其长。可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。

——《孟子·梁惠王上》

材料三   “百家争鸣”的局面形成了中国古代历史上文化繁荣的鼎盛时代。诸子学说的不少命题成为后代学说的萌芽形态，后来的学者大都从这里吸取思想材料或理论形式，进行改造和发展的工作。

——摘编自侯外庐《中国思想史纲》

材料一： 孔子曰：“(禹)敏给克济，其德不回( 违背) ，其仁可亲，其言可信。”

——《大戴礼记·五帝德》

材料二：禹东教乎九夷，道死，葬会稽之山，衣衾三领，桐棺三寸，葛以缄之，绞之不合，通之不坎，土地之深，下毋及泉，上毋通臭。既葬，收余壤其上，垄若参耕之亩，则止矣。

——《墨子·节葬》

材料三：治国之道，去害法者，则不惑于智能，不矫于名誉矣。昔者舜使吏决鸿水，先令有功而舜杀之；禹朝诸侯之君会稽之上，防风之君后至而禹斩之。以此观之，先令者杀，后令者斩，则古者先贵如令矣。……故先王以道为常，以法为本。

——《韩非子·饰邪》

材料一   两种思想流派的观点

材料二   关于“孝”，韩非子则在君臣领导关系上立说，强调服从的绝对性。他在《韩非子·忠孝》中说：“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也。”韩非子肯定了臣、子、妻分别对君、父、夫的从属关系，并把三者的顺逆看成是天下治乱的“常道”。这就有了“三纲”的基本内容。韩非子“法”“术”“势”的政治主张，更是进一步强化了帝玉专制主义思想。这个顺从关系暗含着双方关系的“去亲情化”和“法制化”，要求在听令、执政方   面无私情，必须依法办理。

——摘编自董金社《先秦法家》