图1

材料

20世纪初的女界“新”象

提取材料中所蕴含的历史信息，并结合时代背景加以评析。

材料  朋弟（1907—1983）是民国著名漫画艺术家。下图来自于他在40年代创作的长篇连续作品《发财还家》中，作品女主角秋又珠本是一名在上海街头乞讨的孤儿，后来在老白薯、老夫子和阿摩林教导下学会唱戏，四人在上海演戏大获成功，可是女主人公却被恶霸钱大爷抢走。正在三个大男人手足无措之时，女主人公回来了，她说她不喜欢钱大爷，而喜欢他们仨，并且提出要嫁给他们三个大男人，理由是既然男人可以娶三个太太，那么女人怎么不能嫁三个男人？

——摘编自韩竞，马俊波《从民国漫画看女性地位变迁——以民国漫画家朋弟作品为例》

提取材料中任一信息，拟定一个论题，并对信息进行阐述（要求：列举信息，论题明确，史论结合，逻辑严谨，表述清晰）

西北皮毛贸易

材料

“丝绸之路”虽然在西北极其漫长，曾是东西贸易的主干通道，但西北并不是对外贸易产品的出产地，如丝绸、瓷器、茶等大宗出口产品几乎全部来自西北以外的地区，因此，西北在东西贸易中的地位是中转站，在中转中捎带一些出口产品。但自清代晚期以来，在古代多被弃之不用的毛类（主要是羊毛和驼毛）成为西北地区输出数量最多、 价值最大的商品。

包头当时是西北皮毛集散最重要的中心，是西北商品中转的枢纽，它的商品输出情况，基本上可以反映甘宁青及绥远输出的基本情况。从统计来看，在1922年至1932年包头的主要输出商品中，皮毛输出的总价值共为9871万两，约占总输出值的81%，皮毛成为西北地区最重要的收入来源，“皮毛一动百业兴”，皮毛对整个西北人民的经济生活产生了巨大影响。 

在皮毛没有大规模开发为商品以前，西北商路主要以“大丝路”（从西安到兰州，经河西走廊到新疆）为西北物流之中心商路，如兰州、河西四郡等，历来为西北最重要的商品集散中心和城镇。但晚清以后，皮毛大规模的出口改变了整个西北商贸路线，核心是“黄河水运”，形成了沿黄河的商镇群带，即包头、磴口、石嘴山、宁夏（今银川）、吴忠、中卫、张家川、兰州、西宁、导河（古河州、今临夏）等。

自晚清皮毛输出得到大规模扩展以后，生活在广大西北的牧民财富得到极大的增长。定远营是阿拉善的中心市场，“沙漠中蒙民，常用骆驼载酥油、皮毛等来城交换米、面、茶叶等物”；而绥远的临河县“汉蒙交易以粮米、布、茶、糖及牲畜、绒毛、皮张为大宗，蒙旗需要粮米、糖、布、茶、酒，汉商换得只为皮张、绒毛”。在青海，甘肃甘南藏区游牧于黄河南岸的果洛番“每年运牛羊、酥油、羊毛、羔皮、牛皮等物，前往卡布恰、郭密、丹噶尔、塔尔寺等处贸易，回运青稞、布匹等物”。

以前蒙藏民族商品意识和货币观念淡薄，不善经商，甚至耻于经商，近代后期其商品价值观已有所提高，“一只针换一张羊皮，一盒火柴换一张狐皮的情形，在甘肃边区的藏民里已经没有了”。

——摘编自胡铁球《近代西北皮毛贸易与社会变迁》

根据材料并结合所学知识，对近代西北皮毛贸易进行阐释。

材料一   宋代部分方志中的典型公园记载分析

——毛华松《论中国古代公园的形成——兼论宋代城市公园发展》

材料二   民国时期，中山公园遍布全国各地，具有民族主义象征意义的“中山”符号渗透于公园空间。上海人陈滨伯建议在沪建中山公园的意见书提出，既是为纪念孙中山，中山公园一定要“建诸华界，即吾人所谓国土……费用不稍借重外资，庶符先生生前独立不依之精神，而扫近代假借外力之恶习”。

——陈蕴茜《日常生活中殖民主义与民族主义的冲突》

材料三   新中国成立后，国内城市公园的建设学习模仿苏联模式，继承和修缮了存留的近代公园，将部分私园辟为公园。这些公园面向所有阶层的人群，扭转了近代以来公园只为特权阶层服务的局面。

——金云峰《中国近代城市公园休闲游憩功能的形成发展与当代保护更新》

——《时报》（1912年）

材料二   他的态度终于恭敬起来了，分明的叫道：“老爷！……”我似乎打了一个寒噤；我就知道，我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了。我也说不出话。他回过头去说，“水生，给老爷磕头。”便拖出躲在背后的孩子来。

——鲁迅《故乡》（1921年）

材料三   袁世凯之废共和复帝制，乃恶果非恶因，乃枝叶之罪恶，非根本之罪恶。若夫别尊卑，重阶级，主张人治，反对民权之思想之学说，实为制造专制帝王之根本之恶因。吾国思想界不将此根本恶因铲除净尽，则有因必有果，无数废共和复帝制之袁世凯，当然接踵应运而生，毫不足怪。

——《新青年》（1916年）

材料一 中国自先秦时期就有“诗教”“乐教”的美育传统，从属于“礼教”。20世纪初，众多思想家、教育家在引入西方理论的背景下，展开了对近现代美育思想的建构，以期实现“立人”与“新民”。1906年王国维提倡“以审美拯救人性”，他认为美育应与“智、德、体”三育并重发展，才能造就“完全之人物”。1912年蔡元培积极提倡“美育救国”，首次把美育确立为国家教育的方针；1917年针对“忠君尊孔”的封建教育宗旨和传教士鼓吹的“宗教救赎论”，他又提出“以美育代宗教”拯救国民精神。20世纪初的美育思想以鲜明的实践品格产生了深远的社会影响。

——摘编自刘彦顺《中国美育思想通史》(现代卷)

材料二 1986年，《关于第七个五年计划的报告》指出：“各级各类学校要认真贯彻执行德育、智育、体育、美育全面发展的方针。”这是近三十年后，美育重新回归全面发展教育方针。与此同时，艺术教育逐步走入正轨，中小学美育课时数明显增多。1999年，国务院颁布的《关于深化教育改革全面推进素质教育的决定》将美育本体性功能放在不可替代的位置，激发创造活力，全面提升学生的人文素养。2020年，教育部发布《美育教育规划细则》正式确定美育课程纳入中小学学业水平考试范围，美育课程全面开齐开足，倡导美育的全面性和终身性。

——摘编自孙刚成《历史制度主义视域下的新中国美育政策演进及启示》

一种名为“人造自来血”的补药曾在近代中国流行。图1和图2分别是1911年10月和11月刊登在《申报》上的广告。这两则广告的变化折射出（    ）

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①革命党人把广告当作发动武昌起义的宣传工具 

②民国成立后商人积极投身中国政治变革的浪潮 

③商人利用时局巨变及时调整营销策略 

④民主共和已成为中国社会的发展趋势