枣花太不起眼了，它既没有桃花的艳、梨花的白，更没有牡丹的国色天香。它的长相貌似桂花，但没有桂花迷人的香气。它总是____地开放，似乎生怕惊动了谁。它给人们的惊喜，就是那累累硕果。在月明星稀的夜晚，满树的枣子就像____的明珠。

枣花开得晚。一般在桃花艳、梨花白、杏花闹嚷嚷时，枣树还是一叶未发。只有百花吐艳，万木争春之后，枣树才悄悄地发芽抽叶，孕育自己的花蕾。枣花开时，是枣叶最美之时，绿油油的带着点嫩黄，犹如刚刚长成的少女，不施粉黛也美丽动人。而枣花，却隐藏着自己，任由枣叶出尽风头。它知道，痴心的小蜜蜂终究会找到它，用它的花粉酿造出香甜的蜜。枣花花期很短，它们____地孕有果实，没有几天便结出一个个尖尖的小青枣。等到秋风乍起，颗颗红玛瑙般的果子便会挂满枝头。

中华文明① 、博大精深，作为文明的重要载体，城市空间蕴含着经济社会、自然环境与历史人文等鲜明特质，在文脉传承中起着关键作用。 

城市空间追求的是合理的布局与功能、美丽且富有内涵的环境与风貌，历史上有许多经典的城市空间构造案例，成为城市文化遗产的一部分。然而，在新城建设或旧城更新中，出现了一些令人担忧的问题。一方面，直接套用传统文化符号与形式的现象时有发生，不实用的“假大空”式景观、滥建的山寨文物古迹比比皆是；另一方面，一些建设过分强调现代需求与先进技术，反而造成风格同质、“千城一面”等问题。 

文化传承，不等于符号复制或形态模仿。城市文明有自己的基因，文化不是简单的形式和表征，更不是局部的符号或标志。面对未来的城市建设，简单粗暴地把建筑等城市文化遗产当文物保护起来② ，或者简单复制传统文化符号和样式，都不能真正做好文化传承。 

我曾经在北方参观一个大院子，房屋整体很漂亮，却设计了徽派建筑特有的马头墙，给人一种③ 的感觉。 城市是一个有机的生命体，不仅要看形态，还要看整体样式是否融合当地的社会经济、自然环境和历史人文，是否真正传承了传统文化的神韵。

从毕业季以诗词寄托临别深情，到在社交平台上用诗词分享生活意趣，如今，古诗词在网络空间里的出现频率越来越高。为《游子吟》《早发白帝城》等配上有趣的手势舞，用动漫的形式讲解《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》，以古补典雅的吟唱还原《一剪梅·红藕香残玉簟秋》的词曲意境......如今，从音乐、舞蹈到戏曲、书法创作，围绕古诗词进行“二次创作”的短视频形式多样，并且____。这样的“出图”，让古诗词拥有了更广泛的受众，也让古诗词之美通过互联网泛起更大的涟漪。

古诗词为什么能在互联网上“走红”呢?古诗词的篇幅通常比较短，契合短视频的时长需求，也满足了今天很多人碎片化的阅读习惯。互联网上多元化的表现形式，视频、声音、文字的融合，也赋予古诗词更丰富的展现空间，有助于更形象地____。

与其说古诗词“出圈”了，不如说是古人的诗词，让今时之人在忙碌的当下获得了温暖心灵的力量。我们的人生际遇、喜怒哀乐，在古人的诗句中得以安放。有时候，只是简单的一句浅唱低吟，就能唤起我们与古人强烈的情感共鸣。“白昼谈诗夜讲词，诸生与我共成痴。”今天，短视频平台读诗、赏诗的行为，体现了点诗词传播形式的创新和新意，反射出中华优秀传统文化的绵延赓续。古人诗句，穿越千年，经浩瀚历史长河直抵人心，唤醒我们的文化基因，滋养着我们的精神世界。常读常新的文化内涵，真切动人的情感体验，让古诗词____ ， 感染和滋养着一代又一代中华儿女。