材料一：王者禘(宗庙祭祀的一种祭名)其祖之所自出(诸族之始祖多感天而生)，以其祖配之，而立四庙。庶子王(嫡子有残疾无法继承王位，由庶子代之)，亦如之。 

——《礼记·丧服小记》

别子(嫡长子之外的其他嫡子、庶子)为祖，继(继嗣)别为宗，继祢(亡父)者为小宗。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后也；宗其继别子者，百世不迁者也。宗其继高祖者，五世则迁者也。尊祖故敬宗，敬宗，尊祖之义也 。

——《礼记·大传》

材料二：两千多年前，中国经过春秋战国五百多年的混乱，完成了第一次文明转型，即“铁制农具＋小农经济＋君主官僚体制＋儒道法意识形态”的中国传统文明终于成型 。

——潘岳《中国发展面临着深重的危机与难逢的机遇》

 材料一：战国初期，李悝作《法经》六篇，其主要内容包括保护地主阶级的私有制，镇压破坏封建秩序的行为，惩办“盗贼”的办法，惩办盗取兵符官印、议论国家法令、越城逃跑、赌博、贪污、所用器物超越等级的惩处方式，以及根据特殊情况加重或减轻刑罚的法律。《法经》集以前各国法律之大成，也成为秦汉法律的样本。魏文侯不但以李悝为相，让其主持变法，还任用吴起改革军事制度。变法使魏国经济得以迅速发展，国力逐渐强大，成为战国初年一个强盛的国家。 

 材料二：楚国是战国初期领土最大的一个国家，但政治腐败，经济落后，国力衰弱。楚悼王即位后，楚国接连遭到魏、赵、韩等国的进攻，楚国丧失了大片土地。楚悼王用重礼贿略秦惠公，在秦国的帮助下，才得以与魏、赵、韩讲和。楚悼王很想进行改革，振兴国势。恰巧在这时，吴起因在魏国遭到排斥而来到楚国。楚悼王立即任命吴起为宛（今河南南阳）守，把守北部边境，成功抵御了韩、赵、魏的进犯。之后，楚悼王任命吴起为令尹，主持变法。 

 ——以上材料均摘编自朱绍侯主编《中国古代史》 

材料一：辩论是思想的交锋。在古代，无论东方西方，都有辩论的传统。在中国，我们在先秦诸子的典籍中能看到很多这样精彩的片段，比如惠施和庄子的辩论、公孙龙的“白马非马”、墨子和公输班的辩论。西方同一时期，古希腊的辩论之风很盛，他们认为辩论是发现真理的最好方法，苏格拉底与梅勒图斯的雅典法庭之辩，柏拉图、亚里士多德、西塞罗等，其舌辩逸事勾勒了人类文明史上雄辩与诡辩、逻辑与反逻辑的起点。

——摘编自李雪颜《宋元舌辩智慧》

材料二：辩论之风不仅在中国，古希腊亦蔚然成风。在古希腊，人们拥戴能言善辩的人为“智者”，当时伟大的哲学家苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都能言善辩，亚里士多德专门著有《辩论篇》《辩谬篇》讨论辩论术。论辩在先秦既是统治阶层内部劝谏的主要方式，也是诸侯国间利益争夺的手段。战国是士阶层最活跃的时期，游说是职位晋升的平台，口才是博得君主赏识的基础，争辩之风盛极一时。

——摘编自魏玮《从先秦寓言到俗赋》

材料二：封建制度即由个别私人在或大或小的领土范围内，在或高或低的程度上，代表或占有、夺取或行使公共权力的制度。……由地主贵族……男爵或主教或主持（即庄园领主或封建主）在一定的领土范围内，对那里所有的居民办理行政、执行司法、征收赋税的制度。在这样一个政体里，政府的实质是分裂的。王座只保留一个空洞的宗主地位，只是一个名义上的权力，而国王被缩成为一个阴影而已。……封建制度是一种政府的形式，一种社会的结构，一种以土地占有制为基础的经济制度。

 ——摘编自[美]汤普逊《中世纪经济社会史（上册）》

材料三：中世纪的阿拉伯人继承和发展了古代希腊的理性传统，在实验科学、医学、化学、数学、天文等各方面取得了领先全球的成就。阿拉伯天文学家的“图斯双圆”理论出现在300年后的哥白尼的《天体运行论》中，现代天文学家中的很多名称和术语来自阿拉伯天文学家，欧洲语言中的大多数星宿的名称都来源于阿拉伯语。从12世纪开始，许多希腊哲学著作的阿拉伯文译本又重新译成欧洲各种文字，欧洲人才重新听到亚里士多德的名字，接触到真实的希腊古典哲学著作。从阿拉伯世界涌来的知识潮流，给欧洲带来了向心灵解放的“大跃进”，促进了发展自由思想的伟大进步，导致了文艺复兴的到来。中国的造纸术、印刷术、指南针和火药也是经阿拉伯人之手，逐步传入西欧。

 ——摘编自蔡德贵《中世纪阿拉伯人对哲学和科学的贡献》

材料四：拜占庭帝国陶醉于已有的辉煌成果，在以后的时代里，它无视西欧城市出现后悄然兴起的文明新因素，更不屑于学习和吸纳其他文明的优点和长处。拜占庭人认为，他们的职责在于保存祖先的遗产而不在于创新，这种封闭保守的心态持续了若干世纪之后，拜占庭文明终于被历史大潮所淘汰。

——摘编自朱寰《世界中古史》