材料一

初命何铸鞠之，飞裂裳以背示铸，有“尽忠报国”四大字，深入肢理。既而阅实无左验，铸明其无辜。

——摘自《宋史岳飞传》

材料二

咨尔宋忠臣岳飞，精忠贯日，大孝昭天，愤泄靖康之耻。誓清朔漠之师，原职宋忠文武穆岳鄂王，兹特封尔为三界靖魔大帝。

——摘自万历四十三年明神宗诏书

材料三

岳母道：“故我今日祝告天地祖宗，要在你背上刺下‘精忠报国’四字。但愿你做个忠臣……”岳飞道：“圣人云‘身体发肤，受之父母，不敢毁伤。’母亲严训，孩儿自能领遵，免刺字罢！”岳母道：“胡说！倘然你日后做些不肖事情出来，那时拿到官司，吃敲吃打，你也好对那官府说‘身体发肤，受之父母，不敢毁伤’么?”岳飞道：“母亲说得有理，就与孩儿刺宇罢。”

——摘编自清评书《说岳全传》

根据材料并结合所学知识，谈谈你对岳飞形象多重叙述的理解。

材料一   宋朝皇帝自称上承天命，为华夷共主，居“中国”正统。辽初契丹人曾自认为“番”，辽兴宗以后逐步产生辽为中华正统的思想，反而视其他民族为“诸番”，宣称契丹为轩辕之后、承后晋统绪和德运，自称“中国”，标榜中华正统。金熙宗以后也以多种方式标榜正统：自认“中华”，斥南宋等政权为“夷狄”；多次讨论德运问题，特别是自称承唐统而为金德，白称“中国”。

北宋从试图打败辽朝，臣服契丹，亚建华夷一统，到始终不忘燕云情结和“汉唐旧疆”。辽朝建立后的发展路径是从部族制走向集权制，目标是实现统合蕃汉的“中国之志”。金朝也有大一统思想，金熙宗和海陵王宣称，“四海之内，皆朕臣子”“混一天下，然后可为正统”。

——黄纯艳《从有宋一代政权格局透视文明统一性》

材料二   原其姓耶律氏，孝章业帝之嗣女，圣宗孝宣皇帝之侄孙，盖国家系轩辕黄帝之后……

——《永清公主落志》(辽宁省阜新蒙古族自治县出土的汉文葛志铭)

第一卷有10门，分别为：1、谋逆；2.失孝德礼；3.背叛；4.恶毒；5.为不道；6.大不恭；7.不孝；8.不睦；9.失义；10.内乱。

——《天盛改旧新定律令》(内蒙古西部黑水城遗址出土的西夏法典)

西夏故地发现的十余处大型钱容中，宋钱平均占90%。大榆堡乡金朝客藏出土24911枚钱币中，金朝钱币仅187枚。

——杨富学李志鹏《北宋钱荒之西夏因素考析》

材料三   (契丹)典章文物，饮食服玩之盛，尽习汉风，自谓昔时元魏所不如。

——韩琦《上仁宗论备预七事》

(金世宗)能遵行尧舜之道，要做大尧舜也由他。

——朱熹《朱子语类》

(科举)兼采唐、宋之法而增损之。

——《金史》

材料一   西夏在中国历史上占有重要地位。在“藩汉杂处”的西北各族经过二百年长期自然同化，不断冲突融合中，西夏逐步统一西北的大部分地区。在农业上，西夏逐步采用汉族比较先进的生产工具和生产技术，普遍使用牛耕并重视和发展水利灌溉，不断开垦荒地，储存了大量粮食。此外，西夏与宋朝之间一直存在经济与文化交流。经济交流的主要方式是：定期朝贡；设立榷场；设置和市；非法窃市（走私）。文化交流中，自宋输入西夏的计有佛经、九经、宋历、时服等。西夏输入宋的为数不多，偏重于物质文明，如神臂弓、西夏宝剑等。西夏在文教方面也做了富有成效的努力，如兴学校、设蕃学和汉学、发展科举、振兴文教等，对于提高西夏境内各族以及整个中华民族的文化水平做出了有益的贡献。

——穆鸿利《论西夏立国及其在中外历史上的地位》

材料二   辽宋夏金元文化通过陆路、海路向世界传播，对世界的历史和文化的发展产生了深远的影响。闻名世界的中国四大发明正是在这一时期传播到世界各地的。造纸术是在此前的公元8世纪即已传到了阿拉伯，12世纪传到了欧洲；印刷术包括西夏的活字印刷在12世纪传到埃及，14世纪末传到了欧洲；指南针于12世纪传到阿拉伯，以后又传到欧洲；火药在13世纪末传入欧洲。此外中国的医药、文化典籍和文化用品在朝鲜、日本等国广为流传，亚洲各国也派人来中国学习文化和技术。与此同时，阿拉伯的、波斯的、欧洲的、南亚的、东南亚及东北亚的优秀文化也不断地传入中国。

——穆鸿利《论西夏立国及其在中外历史上的地位》

材料   金灭辽后，沿袭以词赋为科目的科举制，既无定数，亦无定期。金灭北宋后，金太宗“以辽、宋之制不同，诏南、北各因其所习之业取士，号为南北选”。金熙宗即位后，实行乡、府、省三级考试制度，三年一试，由于南北士人学习内容渐趋一致，南北均以经义、词赋两科录取文士。海陵王时，“并南北选为一，命以五经、三史正文内出题”。其后，金世宗决定对女真学生单独开设进士科，且诏京师设女真国子学，教材以译成女真文字的儒家典籍为主。不同于中原王朝以诗赋取士，女真科考只考一场试策，五百字即可，且使用女真文字。到金中后期，女真族文人辈出，读书著文蔚然成风。此后在元、清两朝都出现过分榜取士的做法。

——据白寿彝主编《中国通史（辽宋夏金卷）》等