——摘编自黎池《中国古代德治思想发展的三个历史阶段》

根据上述材料并结合所学知识，从上表中任选一个阶段，提炼一个主题并加以阐述。（要求：主题明确，论证合理，条理清晰）

把我国各民族维系于一个统一的大家庭中而世代传承，是有着无数条纽带的：中国共产党认识到中华民族多元一体格局的形成有着无数的纽带，如“自成一体的地理单元是先天条件”“大一统的政治理念和政治格局是政治纽带”“多元一体的中华文化是精神纽带”“相互依赖的经济关系是经济纽带”“救亡图存的共同历史是命运纽带”。也就是说，中华民族由“多元”凝聚为“一体”，是源于各民族追求团结统一的内生动力、文化上的兼收并蓄、经济上的相互依存和情感上的相互亲近，这是中国共产党关于中华民族共同体的科学认知。

——摘编自赵刚：《中国共产党中华民族观百年形成和发展的历史逻辑》

从材料中任意选取一个中华民族多元一体格局形成的纽带，并运用中国史知识进行阐述。（要求：观点明确且能解读所选中华民族多元一体格局形成的纽带内涵，史论结合，逻辑清晰，结论须体现时代价值）

——摘编自王颖《酷吏与汉代政治》

评析西汉时期的酷吏现象。

材料一   汉初的混合政体在理念上则凸显对“周政”和“秦政”优势的正当继承。但这种以血缘和硬实力为基础的平衡缺乏稳定性和韧性。……要求制度变革的呼声甚高，却无法得以实施。直到汉武帝时期，才在协调地方与中央的关系、解决皇权与相权矛盾、强化对官僚队伍的管理、确立新的经济政策等重大领域大刀阔斧地推行了制度变革。

——摘编自《潘妮妮：汉初混合政体与儒家制度化的“间隙显现”——中华帝国初期政治发展的一种观察视角》

材料二   文景时期最大的货币供应商是东部的吴王刘濞和西部的邓通。汉武帝宣布凡是私自盗铸金钱者，一律死罪。前118年，由中央政府统一发行“五铢钱”。汉朝的币制自此稳定，五铢钱成为质量稳定的钱币，一直流通七百余年。前98年，官府开始向私营酒坊提供酿酒用粮食、酒曲等原料，规定酿造酒类的品种和标准；官府向酒坊支付加工费用后直接掌控，统一销售。自此，民间不得私自酿造酒。铸铁柔化处理技术和炼钢技术，在官营冶铁后却得到了迅速推广，工艺也更为成熟。《汉书》记载，匈奴与汉军作战，需要用五个人才能抵挡一名汉军士兵，主要的原因正是匈奴在铁制兵器上的技术落后。汉武帝时期开疆拓土，无往不利，这也是重要的原因之一。

——摘编自魏艾《国有专营制度：汉武帝文治武功的经济保障》

材料一   孔子称赞管仲辅佐齐桓公“霸诸侯。一匡天下”。孔子企望周之复兴，“如有用我者，吾其为东周乎”。孟子提出“定于一” 尊新王。“当今之时，万乘之国行仁政. 民之悦之，犹解倒悬也”，他希望改朝易姓之后，重现孔子所说“礼乐征伐自天子出”的盛世。

——据《论语》《孟子》

材料二   董仲舒说：“今汉继秦之后，如朽木粪墙矣，虽欲善治之，亡可奈何……为政而不行，甚者必变而更化之，乃可理也……当更化而不更化 虽有大贤不能善治也。故汉得天下以来，常欲善治而至今不可善治者，失之于当更化而不更化也。”“《春秋》大一统者. 天地之常经，古今之通谊也。”

——《汉书》

材料一   汉代统治者认为，“忠臣之事君，犹孝子之事父也”，所以“君子之事亲孝，故忠可移于君”。众所周知，汉代是一个家国同构的宗法社会，家是缩小的国，国是扩大的家，从家庭层面，“父为子纲”，儿子要尽孝；国家层面，“君为臣纲”，臣要尽忠。对一个人来说，忠与孝是天经地义的事，忠与孝的本质是相通的，只不过二者的表现形式不同而已。因此，“退家则尽心于亲，进宦则竭力于君”是一个孝子、忠臣必须恪守的伦理义务。

——摘编自孔祥安《汉代忠君伦理的发展与强化》

材料二   依照儒家学说，忠、孝是一组对立统一、互为补充的观念，但自东汉后期特别是入晋以后，随着世族门阀制度的形成，世族社会家族本位意识进一步增强。士人的忠君观念逐渐淡化，他们对国家易姓多坦然处之。魏晋南北朝时期的王朝更迭快、寿命短，远比不了宗族源远流长，因而人们很自然地重视宗族，依附宗族，这是宗族决定人的命运的必然结果。

——摘编自甄静《论魏晋南朝士人忠孝观的倒错》