材料一   春秋时期，王室的文化官丧失了原有的地位，形成了所谓“天子失官，学在四夷”。“至孔子开私人讲学之风，墨子继之，其宗旨又在‘有教无类’，故智识平均发展之速率益增”。依附于各阶级思想上的代言人围绕新旧生产关系、社会制度、文化教育以及制度建设等问题，各抒己见，激烈争辩，“是以九家之术，蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此弛说，取合诸侯”，形成了中国历史上有名的“百家争鸣”的局面。

——摘编自杨高男《先秦学术思想发展之概观》

材料二   魏晋南北朝时代的一切学术文化，必以当时门第背景作中心，而始有其解答。当时学术文化，可谓莫不寄存于门第中，由于门第之护持而得传习不中断，亦因门第之培育，而得有生长发展。

——摘自钱穆《中国学术思想史论丛》

材料一：战国时期“百家争鸣”发生的历史条件，在于春秋时期为之奠定了人才和思想资源两大基础。其产生既是当时时代的需要，也是中国古典文化首次大展现。为后世文化发展，树立了光辉榜样。

——摘编自薛国中《论战国时期“百家争鸣”的历史条件》

材料二：秦始皇“焚书坑儒”和汉武帝“尊崇儒术”，看似十分矛盾的两个历史事件，但他们制定政策的理由和目的却是相近相同的，即都是为了统一人们的思想，巩固大一统的封建专制政权。然而，秦始皇失败了，秦朝短命而亡；汉武帝成功了，儒术成为中国两千多年封建社会统治思想的支柱。

——摘编自张玉书、杨晓青《“焚书坑儒”与“尊崇儒术”》

材料一   孔子认为对人类、人性，生命的终极关怀和爱护，是至上的道德原则，亦是最高的政治目标。不仅仅要有血缘之爱、孝悌之德。还应该拥有“忠恕之道”，同时经过“礼”的外在社会规范的雕琢实现“立德”以塑人的积极追求。“不愤不启。不排不发”是孔子道德教育思想中的至理名言。孔子认为“举一隅，不以三隅反，则不复也”，学思结合才能明德立行。孔子主张人自身的内省.并不断进行行为的检查、调控、修正及完善，如曾子所言及的“吾日三省吾身”，使自己的思想和行为出处与道德准则相符合，同时做到“择其善者而从之。其不善者而改之”，以此不断完善自己的人格。

——摘编自刘泽君《孔子德育思想初探】

材料二   春秋战国时期，鲁国尚儒学，是儒学的发展基地；齐地学术较为庞杂，阴阳五行学、道家之学、儒学都相当发达，楚地道学与辞赋最具特色：三晋以法家与游说之士为盛；秦地主要接受三晋学术。但以各地所出文化人才而论。则以关东的齐鲁三晋郑卫周等地最为兴盛。

——摘自邹逸麟《中国历史地理概述》