中国明末清初的思想启蒙（16﹣17 世纪）明清启蒙运动是在复兴“三代之制”的旗帜下展开的。如黄宗羲等曾以《左传》中民为“神之主”、《孟子》中“民贵君轻”的思想来批判君主专制：“古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。”早期启蒙运动犹如在理学的磐石下畸形生长的一株弱草，发生的范围主要局限在少数进步思想家中，其影响也未超出少数清醒的地主阶级知识分子及江南一带的士子阶层。

——摘编自刘念慈《试析中国早期启蒙运动与欧洲文艺复兴运动的异同》

以上为中国明末清初思想启蒙的内容。根据相关信息，自拟论题，并结合所学知识予以阐述。（要求：写明论题，史论结合，逻辑清楚，史实合理等。）

材料  明末清初是中国历史上一个较为特殊和敏感的时期，因清代乃是满人入关后建立的新朝，其政权易手发生的鼎革含义与前朝以汉人为主体的更新换代大有不同。这段历史基本可以看作是明朝末年思想启蒙的延续与遗响。思想启蒙被视为中国传统学问开始对西学输入做出的频繁回应，并孕育出新的观念，与此时中国社会中出现的商业资本主义萌芽同步发生，形成互动态势。对压抑人性的批判和对情欲生活方式的肯定，构成了反专制的與论基础，是对近代欧洲人性论解放潮流的呼应。

——摘编自杨念群《明末清初思想文化研究范式的转移——以近百年相关讨论为中心》

根据材料并结合所学知识，围绕“明清之际的思想与社会发展”自拟一个论题，并予以阐述。（要求：论题明确，史论结合，持论有据，表达清晰。）

材料一   这些学者（顾炎武、王夫之、黄宗羲、朱舜水等人）虽生长在阳明学派空气之下，因为时势突变，他们的思想也像蚕蛾一般，经蜕化而得一新生命。他们对于明朝之亡，认为是学者社会的大耻辱大罪责，于是抛弃明心见性的空谈，专注讲经致用的实务，他们不是为学问而学问，是为政治而学问……他们……断断不肯和满洲人合作，但求改变学风以收将来的效果。

——摘编自梁启超《饮冰室合集》

材料二   嘉（庆）、道（光）年间，白莲教痛溃于腹地，张格尔变乱于西北，英吉利凭陵于东南，士大夫懍于商羊石燕之警，惧有梁倾压侨之祸，于是自陇亩而至庙堂，相与讨论朝章国故，古今利病，边陲离合，绝域政教，而史学兴焉，而经世之音振焉。喁于相望，遂与明末遗老相桴鼓（相互应合）矣。

——摘编自陆宝千《嘉道史学——从考据到经世》

材料三   明清时期，一些关心社会政治的士大夫与思想家，以“批判的武器”抨击封建专制和空谈误国的理学。于是，在17世纪出现了波澜壮阔的具有求实批判精神的经世致用思潮，形成了又一次中国古代文化思想史上的高潮，解决了儒学作为一种民族精神命脉的可持续发展问题。

——摘编自王俊义《略论清代学术思想的发展与演变》

材料   农业和私营手工业等诸多领域都突破了原来自给自足和单纯满足官府消费的理念，要求私人资本的积累和地方权力的扩张，人们愈发重视被“天理”抑制的“私欲”。……到了明朝中期，程朱理学已成为人们求取功名的敲门砖，逐渐失去了以之寻求圣贤学问的精神。目睹学术流弊导致道德沦丧、引发社会动荡的王守仁主张以心学来更新理学。

明朝中后期及清朝前中期处于大转折的前夜，其国内表征是资本主义萌芽和早期启蒙文化出现，国际条件是西方近代文化初入中国。然“萌芽”幼弱、“启蒙”声稀，明清文化主流延续着秦汉以来的常态，而扬弃性的文化变革在潜滋暗长，所谓“常”中寓“变”，“变’中有“常”，故明清文化宜以“袭常与新变”概括。

——摘编自汪高鑫《中国经史关系史》等

唐宋列女形象

关于唐宋列女形象的变迁，某兴趣小组搜集到如下材料

材料一   表1   唐宋列女形象的不同类型占比统计

（注：本表依据两《唐书》及《宋史》《列女传》制成）

材料二   表2   宋代列女形象变化的影响因素

明清女性画家群体

材料三   明清时期出现了专门收录女性画家的著作《玉台画史》，它共收录女性画家200余人，其中明清时期的女性画家占60%以上。她们大部分都出生于江苏和浙江的书画世家或官宦家庭，深厚的家学使她们能自幼接触到家中所藏书画，并有机会拜师学艺或者时常观摩学习。

部分女性画家开始走出家庭，参加雅集、吟诗作画等活动。在书画市场活跃的江南地区，部分女性画家鬻画为生，也有女性画家从事塾师等过去只有男性才能从事的职业。

——摘编自王洪斌、向思雅《明清时期女性画家群体研究》