1. 材料一：进入春秋以来，礼乐制度和等级制度不断遭到破坏，政权下移之风愈演愈烈，各诸侯国存在下层士民参政议政的现象。乡校本是西周时期就专供国人子弟学习骑射和军事训练的地方，到了春秋时代，国人慢慢地把这里当作民众集会、抨击时政、畅达民意的公共场所了。管仲和百里奚，原来都是地位卑贱的底层百姓，因为德才兼备，受到齐国和秦国国君的重用。孔子是春秋时代第一个开始游说国君的人，先后游说了十多个国家，推行自己的治国主张。《左传》记载，公元前632年，卫成公决定与楚国结好，可是“国人不欲，故出其君”；公元前529年，楚国发生政变，郢都为政变者所控制。面对这种情况，大臣子革对楚灵王说：“请待于郊，以听国人”，楚灵王回答说：“众怒难犯”，感到自己很难被国人原谅，于是放弃复位。整个春秋时期，绝大多数参政的下层士民都并非长期参政，这是由于社会制度所限，没有过多的环境和机会允许他们参政。

——摘编自林志纯《从春秋“称人”之例再论亚洲古代民主政治》等

材料二 在雅典，凡公民都享有充分的民主政治权利，其权力通过公民直接参与和管理城邦事务的方式来实现。公民参政的最高民主机构是公民大会。公民大会每月召开3次～4次，凡男性公民都有权参加，平等享有立法权、选举权、监督权。公民大会上，公民对城邦大事的议案自由发言或展开激烈的辩论，最后采取投票或举手的方式，按“少数服从多数的原则”作出决议，决议一旦形成，不能随意更改。五百人议事会是公民大会的附属机构，负责为大会准备提案并主持大会，在公民大会闭会期间，议事会是大会最高权力的代表，负责监督行政官员落实大会决议。民众法庭是日常司法机关，高级公职人员的任职资格，也是民众法庭终审。

——摘编自晏绍祥《古代希腊民主政治》

2. 阅读材料，回答问题。

材料一   春秋战国时期，社会的矛盾突出，“礼崩乐坏”，秩序不再。“礼乐征伐自天子出”变为“礼乐征伐自诸侯出”。各国积极尝试改革变法，以求在争霸中占有一席之地。在急剧变化的现实社会中，一部分被剥夺了生产资料的士人，开始思考变革时期的社会发展以及随之而来的社会矛盾，并提出自己的看法和这些问题的解决方法。于是，春秋战国时期涌现了各种治国学说，形成“百家争鸣”的局势。

——摘编自李浩《儒家思想流变对中国古代个体意识变迁的影响》

材料二   由孔子开创的儒学在战国百家争鸣中得到系统的阐述和发扬，成为影响最大的学派之一。秦统一后采取文化专制政策，焚书坑儒，儒学遭到严重打击。到汉武帝时期，儒学成为官方倡导的主导性学术，奠定了中国文化的传统基调。……到了南北朝时期，三教并行，儒学、佛教、道教继续相互融通。南朝经学深受玄理，又受佛学的影响，用义疏的形式疏解儒家经典。……隋唐时期处于政治大一统的时代，儒学也得到复兴。在儒学复兴的背景下，佛教发展引发了儒学与佛教的直接冲突。反佛的儒者中，最著名的是韩愈。韩愈对佛教的激烈批判，凸显出儒家思想与佛教的确存在深层次的冲突，但其学说中也还是明显地吸收了佛教的心性学说，来丰富儒家思孟学派的修心学说。……宋初以来，思想家们不满于汉唐章句之学的烦琐，认为其无助于儒家义理的阐发，他们从自己对经文的理解出发，探究儒家经典的大义，形成儒学研究的新途径。

——摘编自赵轶峰《大学人文素质教育教材：中华文明史》

3. 阅读材料，回答问题。

材料   从秦汉到隋唐时期，我国主要是以农业经济为立国基础的大陆型国家，其经济重心位于司马迁所说的“三河”（即黄河中下游地区）；而且此时的“丝绸之路”以陆路为主，对外经济文化交流主要是向亚洲内陆延伸。这就是说，宋以前的历代王朝大都是“头枕三河、面向西北”的内陆国家。但自中唐以降，我国开始由内陆型国家向海陆型国家转变：广州、泉州等大型海港相继兴起，东南沿海地区以发达的农业、手工业和商品经济为后盾，对外贸易主要路径逐渐转向海上丝绸之路，经济模式开始表现出海洋发展倾向。在海上丝路贸易的刺激下，东南地区以生产交换价值为己任的商品经济日趋繁盛，以分工和专业化生产为基础的市场机制在经济生活中发挥更大作用，于是原先“头枕三河、面向西北”的立国态势，一变而为“头枕东南、面向海洋”。这就是说，我国立国态势在唐宋之际发生重大转折，由内陆国家开始向海陆国家的方向前进。

——摘编自柳平生、葛金芳《南宋发展道路的经济特征及历史意义》