材料一   春秋战国时期，社会的矛盾突出，“礼崩乐坏”，秩序不再。“礼乐征伐自天子出”变为“礼乐征伐自诸侯出”。各国积极尝试改革变法，以求在争霸中占有一席之地。在急剧变化的现实社会中，一部分被剥夺了生产资料的士人，开始思考变革时期的社会发展以及随之而来的社会矛盾，并提出自己的看法和这些问题的解决方法。于是，春秋战国时期涌现了各种治国学说，形成“百家争鸣”的局势。

——摘编自李浩《儒家思想流变对中国古代个体意识变迁的影响》

材料二   由孔子开创的儒学在战国百家争鸣中得到系统的阐述和发扬，成为影响最大的学派之一。秦统一后采取文化专制政策，焚书坑儒，儒学遭到严重打击。到汉武帝时期，儒学成为官方倡导的主导性学术，奠定了中国文化的传统基调。……到了南北朝时期，三教并行，儒学、佛教、道教继续相互融通。南朝经学深受玄理，又受佛学的影响，用义疏的形式疏解儒家经典。……隋唐时期处于政治大一统的时代，儒学也得到复兴。在儒学复兴的背景下，佛教发展引发了儒学与佛教的直接冲突。反佛的儒者中，最著名的是韩愈。韩愈对佛教的激烈批判，凸显出儒家思想与佛教的确存在深层次的冲突，但其学说中也还是明显地吸收了佛教的心性学说，来丰富儒家思孟学派的修心学说。……宋初以来，思想家们不满于汉唐章句之学的烦琐，认为其无助于儒家义理的阐发，他们从自己对经文的理解出发，探究儒家经典的大义，形成儒学研究的新途径。

——摘编自赵轶峰《大学人文素质教育教材：中华文明史》

材料   从秦汉到隋唐时期，我国主要是以农业经济为立国基础的大陆型国家，其经济重心位于司马迁所说的“三河”（即黄河中下游地区）；而且此时的“丝绸之路”以陆路为主，对外经济文化交流主要是向亚洲内陆延伸。这就是说，宋以前的历代王朝大都是“头枕三河、面向西北”的内陆国家。但自中唐以降，我国开始由内陆型国家向海陆型国家转变：广州、泉州等大型海港相继兴起，东南沿海地区以发达的农业、手工业和商品经济为后盾，对外贸易主要路径逐渐转向海上丝绸之路，经济模式开始表现出海洋发展倾向。在海上丝路贸易的刺激下，东南地区以生产交换价值为己任的商品经济日趋繁盛，以分工和专业化生产为基础的市场机制在经济生活中发挥更大作用，于是原先“头枕三河、面向西北”的立国态势，一变而为“头枕东南、面向海洋”。这就是说，我国立国态势在唐宋之际发生重大转折，由内陆国家开始向海陆国家的方向前进。

——摘编自柳平生、葛金芳《南宋发展道路的经济特征及历史意义》

材料   商鞅把“田里不鬻”的旧制改为“为田开阡陌封疆”的新制，具体做法是打开地界，重新丈量土地，按亩征税，进而达到“赋税平”。就当时的财政征赋制度而言，这一举措无疑是一种创新，它对打击隐瞒田产逃避纳税的封君、贵族们的利益，增加国家财政的收入，提高秦国综合国力的作用是不言而喻的。

——摘编自叶行昆《论商鞅变法与制度创新》