材料一   到17世纪初，德意志仍处于分崩离析的状态。诸侯与诸侯之间，诸侯与皇帝之间的斗争，无时或已。在宗教改革后，诸侯分为新教和天主教两大阵营，他们之间的斗争是围绕教产问题展开的。而皇帝不甘心于自己有名无实的国家元首的地位，他一心一意想加强帝国的中央权力，削弱诸侯权力欧洲列强为了各自国家利益，也插手德意志内部的斗争。他们的介入，使德意志问题更加复杂化，德意志内部的矛盾扩大为国际纠纷，使宗教的矛盾演变为各国君主争权夺利，扩疆拓土的流血冲突……这场战争不仅是宗教冲突的延续，更是各国之间权力斗争的缩影。它揭示了宗教、政治和经济利益之间错综复杂的关系，深刻影响了欧洲的政治、经济和社会结构，战争的结束更是标志着一个新的时代的开始。

——摘编自吴于廑、齐世荣《世界史·近代史编》

材料二

——摘编自王斯德《大学世界史》

材料一   孟德斯鸠所言，“在民法的慈母般的眼里，每个个人就是整个国家”。但是，民法法典化的本质正是政治运动，始于18世纪晚期的欧洲法典化潮流无不服务于各种政治目的。法国民法典成为法国革命的皇冠，巩固和实现了自由、平等、博爱等革命理念；意大利民法典直接促进了亚平宁半岛的统一；奥地利民法典迅速将奥匈联结整合，这些国家皆通过法制统一促进了民族国家的建立。

——摘编自张亮《世界史中的民法典与新中国民法典的编撰历程》

材料二   古代中西立法过程对照表（部分）

——摘编自王宏治《从中西立法过程比较＜唐律＞与＜民法大全＞》

材料一   《治要孝经广要道章》引孔子的话：“移风易俗，莫善于乐；安上治民，善于礼。”在孔子看来，礼乐是治国的基本方式之一。从个体来看，通晓礼乐，以礼残行是一个人立足于社会的根本，君子好礼、学礼并非仅仅自立；从治国来看，孔子主张“为国以礼”，君子好礼、行礼，就不单单是个人之“修身”，也是“治国平天下”的重要途径。董仲舒提出“春秋决狱”的社会治理办法，即以六经中的思想作为判常的依据，犯罪者的动机是否合“礼”，对审判结果会造成直接的重大影响。中国历史上的“礼”“法”合流，是以“礼”入”法”而成，即是汉廷尉陈宪疏中所说的现象：“礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里者也。”

——摘编自王乐《中国传统社会治理中的礼治》

材料二 西方社会治理理论建立在推崇个人权利至上的基础上，把私有制、私人占有、自我所有权看作天经地义的，甚至是神圣不可侵犯的。亚当·斯密将“看不见的手”“公正的旁观者”“经济理性人”“守夜人”等经典隐喻缘合起来，提出了一个有关未来文明社会的乌托邦；诺齐克提出“最小国家”体现了自由至上的理念；哈耶克坚持从个人主义出发，强调维护个人自主。

——摘编自张国清、何怡《西方社会的治理危机》