材料一   到17世纪初，德意志仍处于分崩离析的状态。诸侯与诸侯之间，诸侯与皇帝之间的斗争，无时或已。在宗教改革后，诸侯分为新教和天主教两大阵营，他们之间的斗争是围绕教产问题展开的。而皇帝不甘心于自己有名无实的国家元首的地位，他一心一意想加强帝国的中央权力，削弱诸侯权力欧洲列强为了各自国家利益，也插手德意志内部的斗争。他们的介入，使德意志问题更加复杂化，德意志内部的矛盾扩大为国际纠纷，使宗教的矛盾演变为各国君主争权夺利，扩疆拓土的流血冲突……这场战争不仅是宗教冲突的延续，更是各国之间权力斗争的缩影。它揭示了宗教、政治和经济利益之间错综复杂的关系，深刻影响了欧洲的政治、经济和社会结构，战争的结束更是标志着一个新的时代的开始。

——摘编自吴于廑、齐世荣《世界史·近代史编》

材料二

——摘编自王斯德《大学世界史》

材料一   13世纪，英国通过《大宪章》，确立了法律至上和王权有限的原则。“光荣革命”后，英国确立了君主立宪制，法律体系更加完善。美国等很多国家在学习英国法律的基础上制定了本国法律，构成了“英美法系”。1804年，拿破仑签署法令，颁布了《法国民法典》。《法国民法典》继承了罗马法传统，很快推广到欧洲各地，形成了“大陆法系”。“英美法系”和“大陆法系”有以下共性：法律由代表人民行使权力的议会制定，行政机构在法律规定的框架内行使行政权，法院根据法律独立掌握司法权，司法实践中坚持程序公正和无罪推定。

——摘编自吴于廑、齐世荣主编《世界史近代卷》

材料二   而英美法系和大陆法系，与中华法系一样，属于世俗法系。为什么这两个法系至近代不仅没有消亡，反而愈来愈兴盛呢？学术界对此讨论了几十年，大体观点认为，英美法系的基础虽然是封建社会的法律，但其通过持续的、不间断的、渐进式的改革，使原来封建社会的法律，逐步和平演变成为资本主义性质的法律，并在英国资本主义向全世界扩张过程当中，被推向世界各地。而大陆法系的基础罗马法，虽然是古代社会的法律，但它是希腊罗马商品经济社会之上的法律，与近代资本主义商品经济是相通的，因而法国资产阶级大革命之后，可以发展成比较完整的法律体系，并推广到全世界。

——摘编自何勤华、王静《中华法系盛衰考》

材料一   《治要孝经广要道章》引孔子的话：“移风易俗，莫善于乐；安上治民，善于礼。”在孔子看来，礼乐是治国的基本方式之一。从个体来看，通晓礼乐，以礼残行是一个人立足于社会的根本，君子好礼、学礼并非仅仅自立；从治国来看，孔子主张“为国以礼”，君子好礼、行礼，就不单单是个人之“修身”，也是“治国平天下”的重要途径。董仲舒提出“春秋决狱”的社会治理办法，即以六经中的思想作为判常的依据，犯罪者的动机是否合“礼”，对审判结果会造成直接的重大影响。中国历史上的“礼”“法”合流，是以“礼”入”法”而成，即是汉廷尉陈宪疏中所说的现象：“礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里者也。”

——摘编自王乐《中国传统社会治理中的礼治》

材料二 西方社会治理理论建立在推崇个人权利至上的基础上，把私有制、私人占有、自我所有权看作天经地义的，甚至是神圣不可侵犯的。亚当·斯密将“看不见的手”“公正的旁观者”“经济理性人”“守夜人”等经典隐喻缘合起来，提出了一个有关未来文明社会的乌托邦；诺齐克提出“最小国家”体现了自由至上的理念；哈耶克坚持从个人主义出发，强调维护个人自主。

——摘编自张国清、何怡《西方社会的治理危机》