——《魏书·高祖纪上》

材料二   对北魏孝文帝改革的评论，学术界有不同的声音。清代史学家赵翼在《廿二史札记》中说：“盖帝优于文学，恶本俗之陋，欲以华风变之，故不惮为此举也。然国势之衰实始于此。”而当代著名史学家黄仁宇却认为：孝文帝改革“不期然地做了中国再统一的工具。”

（1）材料一反映了怎样的社会问题？为了解决上述问题，北魏孝文帝采取了怎样的措施？作用如何？

（2）请从材料二中任选一位史学家的观点加以评述。

材料一   孝文帝迁都洛阳，意味着政治中心的转移和旧都平城地位的下降，大臣韩显宗极力劝阻，宗室成员拓跋丕等“皆所不愿”，此后实施的一系列向汉族学习和有利于新贵族的政策与措施，使曾经为北魏打天下、治天下的保守派贵族失去了显赫的政治地位，北方边镇军民的经济利益也受到很大影响，最终在皇太子恂逃回平城被刺死事件的刺激下引发叛乱。孝文帝定族姓使鲜卑贵族门阀化，南迁的鲜卑贵族在享有崇高的社会地位和丰富的物质财富后，沾染了腐败作风，沉溺享乐，彼此之间“颇相夸尚，竟慕奢丽，贪纵不法”，逐渐丧失了经世治国、领军打仗的能力。

——摘编自贾浩、王信、史小军《浅析孝文帝改革与北魏政权的灭亡》

材料二   以穆泰、元丕为代表的鲜卑旧贵族本着对本民族传统文化的坚守和鲜卑贵族政治利益的维护，极力阻碍改革。此后不久就发生了以原军卒中的强宗子弟为代表的六镇起义，依靠六镇军人建立起来的东魏与继起的北齐仍保持强烈的民族性，排斥汉文化。而西魏政权及继起的北周则实行鲜卑与汉族休戚与共的措施，下层汉族的农民可以担当府兵，扩大了军队的社会与民族基础，上层实行权力共享、鲜卑与汉族贵族间通婚，从而成功形成关陇集团。

——摘编自王健宁《从魏晋隋唐时期的“胡化汉化”看北魏孝文帝改革》

材料　庙号改革是北魏孝文帝改革的一项重要内容。公元398年，拓跋珪迁都平城，仿中原传统制度设立太庙，早先草原部落联盟时代的首领以“太祖”“高祖”等庙号受到祭祀，他们的子孙被封为王公，享有政治军事特权，成为北魏政权的统治支柱。孝文帝下令改革庙号，宣称按“宗有功、祖有德”的原则，推最先实现在中原进行统治的拓跋珪为太祖，不再为拓跋珪以前的祖先设庙祭拜。因太祖拓跋珪以后只有五位皇帝去世，为了不违“天子七庙”这一儒家礼制，孝文帝甚至前无古人地在太庙中为自己虚设一庙。庙号改定后，孝文帝下令，“非太祖子孙”及异姓封王、公、侯、伯者，皆降一等。

——吕思勉《魏晋南北朝史》

请回答：

(1)根据材料，概括孝文帝庙号改革的内容。

(2)根据材料并结合所学知识，简析孝文帝推行庙号改革的意义。

材料一   魏初风俗至陋……迁都之后，于革易旧俗，亦可谓雷厉风行……民族根底，莫如语言，语言消灭，未有不同化于他族者。孝文以仰慕中原文化之故，至欲自举其语言而消；灭之，其改革之心，可谓勇矣。

——摘编自吕思勉《两晋南北朝史》

材料二   贞观四年之后，许多少数民族内附，魏征等人提出不能让少数民族居住在黄河以南，理由是“匈奴……非我族类……逼近中华，久必为患”，而温彦博主张以宽厚待之，认为“不加怜悯，弃而不纳，非天地之道。”太宗认为自古皆贵中华，贱夷狄，作为皇帝，只有爱之如一、才能使少数民族真正的归附。太宗对其妥善加以安置。当时，在京城长安及周围居住着许多少数民族的人士，相安无事，有的还担任朝廷的要职。如长孙无忌是鲜卑人，李光弼是契丹人，高仙芝是高丽人，此外还有吐（蕃）人、沙陀人、突厥人等。

——摘编自张全明、王玉德《生态环境与区域文化史研究》

材料一   下表是部分北魏皇帝列表

材料二   以下是北朝不同时期的佛像图片