材料   清末以来，广大的进步知识分子极力倡导语文改革。在语文改革决定论的指导下，知识分子们把语文改革和民族命运联系起来，掀起了一次次语文改革运动。语文改革吸引了社会各界力量的关注，包括语言学家、教育家和一些开明的政治家都投入到这场运动中来。然而清末的切音字运动没有得到政府的有力支持。辛亥革命后，政府中的保守势力对语文改革进行压制，语文改革工作无法深入下去。为了推进中国社会的现代化进程，以进步知识分子为主的人们掀起了语文改革浪潮：白话文运动、国语运动和拼音化运动。这些语文运动和当时的整体社会变革紧密相关，往往留下时代的烙印。如“五四”白话文运动因其与反封建思想文化相结合，才获得了更加广泛的群众基础，取得了巨大的成功，现代书面汉语最终被官方承认为合法的书面语言。再如清末是以北京音为标准音的，而辛亥革命时，人们以“反清”为由，主张以南方的湖北话语音为标准音。因此，1913年的读音统一会通过的是一套不南不北的“老国音”。直到1932年，人们的反清情绪逐渐淡化，教育部才用“新国音”取代了“老国音”。

——摘编自李培涛《浅析中国近代的语文改革》

材料   我们主张的是民众运动社会改造，和过去及现在各派政党，绝对断绝关系。我们虽不迷信政治万能，但承认政治是一种重要的公共生活；而且相信真的民主政治，必会把政权分配到人民全体，就是有限制，也是拿有无职业做标准，不拿有无财产做标准；这种政治，确是造成新时代一种必经的过程，发展新社会一种有用的工具。至于政党，我们也承认他是运用政治应有的方法；但对于一切拥护少数人私利或一阶级利益，眼中没有全社会幸福的政党，永远不忍加入。我们相信政治、道德、科学、艺术、教育，都应该以现在及将来社会生活进步的实际需要为中心。

——摘编自陈独秀《新青年》7卷 1号（1919年12 月1日）

材料   1920年，梁漱溟发表《东西文化及其哲学》，认为：欧洲文化代表着“意欲向前”的第一种路向，其特征为注重探讨宇宙本体，尚理智主功利而略于人事，人生哲学不发达；中国文化代表着“调和持中”的第二种路向，其特征为顺乎自然，一任自觉不计利害，求平衡、中庸，人生哲学最发达。印度文化代表着“意欲向后”的第三种路向，其特征是超凡脱俗，谋求情志上的安慰，出世的宗教哲学很发达。梁漱溟指出，印度文化不切实际，而欧洲文化开始朝第二种路向转变，“人类的最近的未来，是中国文化的复兴”。

——改编自齐卫平《五四前后东西文化论战的再认识》

根据材料并结合所学知识，概括梁漱溟的主要观点，并分析其形成的时代背景。