材料一  鸦片战争使林则徐、魏源、冯桂芬、王韬等人从天朝上国的迷梦中惊醒，开始开眼看 世界，重视对西方资本主义国家的调查和了解，并译介、出版关于西方的书籍。魏源的《海国 图志》是当时东方各国了解西方的珍贵资料，它的出版虽然在当时没有受到清政府的重视，但对后来知识学术界产生了广泛的影响。

——摘编自李泽厚《中国近代思想史论》

 材料二  19世纪末，以康有为、梁启超为代表的维新派学者思想和学术转型较19世纪中期 更进一步。在政治思想领域，19世纪90年代初期，几乎所有维新派思想家都在不同程度上  逐渐接受了西方的国民参政观念。康有为、梁启超、严复等思想家大量译介西方的著作，传 播西方思想文化，尤其是西方的政治思想和文化。进步的学者们开始从传统儒家思想以外 的思想理念寻求救国救民的道路，把西方的先进政治文化和治国理念引入中国，希望从制度

层面向西方学习，从改变国家落后的思想面貌着手，寻求富强御侮之道。

 摘编自费正清、刘广京编《剑桥中国晚清史：1800—1911年)

材料一   魏源在《海国图志》中提出“师夷长技以制夷”，并认为“夷之长技三：一、战舰，二、火器，三、养兵练兵之法”。

材料二   曾国藩说：“今日和议既成，中外贸易，有无交通，购买外洋器物，尤属名正言顺。购成之后，访募覃思之士、智巧之匠，始而演习，继而试造，不过一二年，火轮船必为中外官民通行之物，可以剿发稔，可以勤远略。”

材料三   任何一种社会思潮的形成都不是空穴来风，也不是无本之木。实际上，晚清出现的几乎所有的社会思潮都与传统的经学存在直接或间接的关系。鸦片战争后，面对严重的民族危机，在清朝统治集团内部有一小部分开明、务实之士，试图通过学习西方的军事技术和养兵、练兵之法以应对空前严重的民族危机。从思想文化研究的角度来看，所谓晚清思潮史，就其一般意义而言，其实就是中西文化相互冲突、相互融会的历史。日本通过学习西方，迅速摆脱了民族危机，一跃而成亚洲第一强国的现实，为中国提供了直观的范例。晚清社会思潮中新的思潮往往诞生在旧思潮的母体中，这是社会转型期特有的现象。

——摘编自陈国庆《论晚清进步思潮的渊源和特点》

材料 纵观中国近代历史，晚清洋务运动所开启的，是一条由传统农业社会向现代工业社会转型的不归路，一旦开启，中国社会的发展进程，就绝不会止于清末种种改良与改革举措所规定的界限之内。其“师夷之长技”的实质是经济变革，经济的变革、发展与其迟早必然引发的政治变革与维护清王朝统治之间的矛盾，对于清廷统治集团来说无疑是一道无解之题。所以，只有当革命党人的武装起义通过革命方式使其面临灭顶之灾的时候，清廷统治集团才被迫以接受“优待条件”而无奈地退出历史舞台。但辛亥革命中存在诸多弱点，对旧制度的扫除并不彻底，传统守旧的政治势力并未退出历史舞台，中国民主政治建设进程的继续有待于新的时机与新的推动力量。

——摘编自李学智《清末改良与辛亥革命后的建设：以宪法、国会为中心的考察》

根据材料信息，提炼一个论题，并结合所学知识进行阐述。（要求：论题明确，论述准确，史论结合，逻辑合理。）