材料   在西方，从古希腊的普罗泰戈拉到近代的启蒙思想家们，都将法律与道德统一化。中国古代儒家的“德治”思想，常常被人们认为是一种“人治”思想，是同法治思想根本对立的，这并不完全符合儒家“德治”思想的本来面目。但是，我们必须认识到，古代儒家的“德治”思想，是有其鲜明的阶级性和历史局限性的。中国古代的法家就曾经有针对性地指出过这一点。然而，法家又因此而走向了另一种片面性，表现为不加分析地反对儒家的“德治”思想，否认道德教育和道德感化的重要作用。我个人认为，中国古代德治与法治的联系在于：法治是传播德治的有效手段，德治是法治的评价标准和推动力量。

——摘编自齐京涛冯靓《中国古代德治与法治浅探》

从材料中任选一个角度，围绕“德治与法治”自拟论题，并结合所学知识予以阐述。（要求：论题明确，史论结合，逻辑清晰，表述成文）

材料

古代中国思想文化讲义目录（部分）

第三回家国秩序一一国家、社会与儒家

引子：从“家”到“国”，从“礼”到“法”

一、家有家规，国有国法：从家庭、宗族到国家

二、国家国家：国在家之上

三、国家与秩序的需要

四、儒家的礼：礼貌、礼节与礼制

五、仪式：靠象征建立秩序、合法性

六、什么是“儒”?“吾与史、巫同途而殊归也”

七、穿衣戴帽，不仅仅是穿衣戴帽

八、从礼到法的提升：家庭秩序到国家秩序

九、名分：“必也正名”

十、“敬”与“仁”：和睦、等级与尊卑

十一、儒家的确立与瓦解

——摘编自葛兆光《古代中国文化讲义》

根据材料并结合所学知识，就材料整体或其中任意一点拟定一个论题，并予以阐述。（要求：论题明确，持论有据，论证充分，表达清晰）

材料一：汉武帝在位时，西汉王朝的统治政策由无为转为有为。由于社会在复苏、繁荣的同时也趋于复杂化，新的问题不断涌现，原来以不变应万变的“无为”方针已渐不适用。国家经济实力的积聚，也为“有为”提供了可能。汉武帝本人富有政治才略和抱负，积极推动政策转变，在内务、外事、政治、经济诸方面都建立了显赫的功业。

——张鸣《中国古代简史》

材料二：一套稳妥可靠的官僚制度对于中央集权的政府来说是必不可少的。魏晋时期，统治者力图通过九品中正制来选拔官吏，但最终形成了“下品无士族，上品无寒门”的门阀制度。隋唐时期，统治者们摸索出一套防止富室贵族垄断权力的官僚制度。在这种制度下，有文才的人得天独厚，往往成为政府最有力的拥护者。而平民百姓，因为有可能通过科举而同样步入上层，所谓“朝为田舍郎，暮入天子堂”，因而他们对现有秩序往往也表示拥护。科举制度的作用，不可不谓大矣。

——摘编自费正清《中国：传统与变迁》

材料一   嬴政建立统一国家后，把战国时期逐步产生和发展起来的中央集权制度加以系统化、完善化，并推行于全国。这一制度主要由三个环节构成，一是建立国家元首制度，称“皇帝”；二是成立中央政府机构以协助皇帝领导全国军政事务；三是建立地方行政制度。此制的实行开创了此后两千多年历代王朝统治的基本模式。

——摘编自袁行霈等《中华文明史》

材料二   汉初制度大多不切实际，要求制度变革的呼声甚高，却无法实施。直到武帝时期，政府才在协调地方与中央的关系、解决皇权与相权矛盾、强化对官僚队伍的管理、确立新的经济政策等重大领域大刀阔斧地推行了制度变革。

——摘编自孙家洲王文涛《制度变革与汉武帝盛世的造就》

材料三   唐朝三省六部制示意图

材料   “大一统”思想虽然形成于先秦时期，但具体付诸实施则是秦汉时期，汉武帝“大一统”思想在第二次出兵调节百越之间矛盾时已经形成，其后，汉武帝将其用于指导构建“大一统”王朝的实践，实践的对象首先选择了改变与匈奴的关系……可以说，汉武帝构建“大一统”王朝的实践不仅奠定了多民族国家中国疆域形成的基础，也积极推动着多民族国家中国的发展和最终形成。

——摘编李大龙《汉武帝“大一统”思想的形成及实践》