材料一   意大利“人文主义之父”彼特拉克在1345年别出心裁地给古代罗马演说家、政治家西塞罗写了一封信。他在信中写道：“您一定希望我跟您说说罗马和罗马共和国的情况吧，诸如现在的城市和国家面貌怎样，社会和谐程度如何，哪个市民阶层在执掌政权，掌权者是谁以及掌权者靠什么思想来治理国家……对于以上这些问题的答案和与之相似的一些问题的答案，我想您一定不会愿意知道。您对祖国的忠心和热爱，以及您为了祖国宁愿舍弃自身性命的精神，使我明白，您一定不愿知道国家现在的样子……相信我，西塞罗，如果您知道我们今天的状况，您会哭的，无论您身处天堂的第几层，亦或是厄瑞玻斯暗界，您都会哭的。”

——摘编自《教师教学用书》《中外历史纲要》（下）

材料二启蒙运动时期两位思想家著作目录的摘录

材料一   18世纪上流社会的女性走出隐秘的家庭小空间，进入公共领域，以沙龙为平台塑造着法国社会和精神的面貌。卢梭在《社会契约论》里写道：“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。”路易十五继位时，路易十四（1638—1715）留下30亿锂国债，其中1/3已经到期。图卢兹的大主教布里埃纳，面对严峻的财政局势，执意增加新税，并要求显贵会议同意特权等级也进行纳税。1720年至1789年，出口商品总额从1.7亿锂增长到4.6亿锂，仅在欧洲，1775年时，法国就同17个国家和地区进行贸易往来，进出口总额达到3.89亿锂。

材料二   启蒙运动时期法国女性受教育途径主要包括：一是比较狭义的学校教育，主要是修道院学校，包括附属于圣母唱诗班或大教堂的付费小学校、寄宿学校、慈善性质的堂区学校，以及没那么系统的、比较广义的教育，比如参加沙龙和演讲讨论会。从1820年到1830年，女性读物的数量与1750年到1760年对比增加了10倍，占所有青年文学读物的近六分之一。下表是加莱大区女性识字率。

——以上均摘编自曾咏柳《法国启蒙运动时期的女子教育研究（1680—1789）》

材料一   18世纪，伏尔泰、狄德罗等人自称为哲人。同时期，反对哲人的人自称“反哲人”。“反哲人”中既有纯粹的虔诚传统的代表，也有因循传统的保守派人士，还有想煽动冲突并火中取栗以获取物质或象征性好处的人。他们认为，哲人“既颠覆王座，也颠覆祭坛”，对启蒙运动展开持久的抵制，形成了反启蒙运动。

——摘编自石芳《从“伪君子”到“阴谋家”——反启蒙运动塑造的启蒙哲人形象》等

材料二   哲人与“反哲人”并非如字面上这样明确对立。由于信念上的分歧或利害关系，部分“反哲人”与哲人存在巨大的妥协空间。如，弗雷隆在诸多政治、财税、社会问题上的看法与伏尔泰非常接近，以至于被视为一个反伏尔泰的伏尔泰主义者；帕里索尖锐抨击狄德罗等百科全书派成员，却始终崇拜伏尔泰。

——摘编自石芳《反启蒙运动的两种研究范式——反启蒙思想与反哲学运动》等

材料三   “反启蒙运动”这个概念为研究者提供了很大便利，但如果就此预先假定“启蒙运动”是一个独一的、和谐的整体，而“反启蒙运动”就成为其立场观念一致的对立面，就意味着，抹去历史的复杂性和丰富色彩。众多“启蒙思想家”根本就没有两个人在观点上绝对一致，甚至有些人能否被称为“启蒙思想家”都存在尖锐争议。如，卢梭被一些人奉为伟大的启蒙哲人的同时，又被另一些人说成是“反启蒙”的先驱。启蒙运动异常复杂，并不存在界限分明的启蒙运动与“反启蒙运动”。

——摘编自高毅《浅论启蒙运动的内在紧张》等