又到一年中秋节，暑热消退，杜影婆娑，暗香袭来，舒适的气候烘托着节日的欢乐气氯。种州大地，人们或举杯对月，或游玩休闲，或围坐桌旁，以各种形式欢度中秋，但万变不离其宗，团圈、祝福、欢聚是中秋【A】“永恒”的主题。

中秋之夜，皓月当空，①圆如银盘，亮如明镜，月亮是当之无愧的节日主角。微风徐徐，人们举家外出，来到湖畔、河边、广场乃至小区公园中，散步没话，共叙亲情，仰望嫦娥的店所，想象广寒宫里的故事。家中有小孩的，大人总会向他们讲述那流传千载的嫦娥奔月、玉兔捣药、吴刚伐桂的传说，中国人的文化基因就在这规娓动听的讲述中代代延续。在一些传统的赏月胜地，②如北京永定河卢沟桥，人们可以肴到“燕京八景”之一【B】“卢沟晓月”；在渐江钱塘江口，可以看到唐人李扉眼中的【C】“一千里色中秋月，十万军声半夜潮”。节日，是我们共同的文化密码。

我们可以通过早期汉字的形态，尝试触碰那些文字最原始的含义，管窥先民们的精神世界。甲骨文中已经有“育”字表示女子怀孕生育。

甲骨文中的“育”字

甲骨文中的“育”由两部分组成：“女”与倒写的“子”。“女”的写法酷似手抚腹部的母亲，而倒写的“子”便是呱呱坠地的婴儿，甚至有的写法上还粘连了三点，表示生育时产生的血水。新生命降临那一刻的情形就这么形象地被简单符号所概括。到了小篆中，“育”才显现出我们今天所见的字形，而在古代文献中，也大多用以表示“教育”的引申义。

“我们可以通过早期汉字的形态，尝试触碰那些文字最原始的含义，管窥先民们的精神世界。”试根据下图所示推断“引”字的词义。

汉字“引”的演变

《说文·弓部》：“引，开弓也。从弓、丨。”根据“引”字的演变，推测其本义是，例如：“君子引而不发，跃如也。”（《孟子·尽心上》）；可引申为，如：“”。（举例可填成语或课内古文）。

过了两年五四运动发生了。报纸上的如火如荼的记载唤醒了觉新被忘却了的青春。他和他的两个兄弟一样贪婪地读着本地报纸上转载的北京消息。 他在本城唯一出售新书报的“华洋书报流通处”里买了一本最近出版的《新青年》，又买了两三份《每周评论》。 这些刊物里面一个一个的字像火星一样地点燃了他们弟兄的热情。那些新奇的议论和热烈的文句带着一种力量压倒了他们三个人，使他们并不经过长期的思索就信服了。于是《新青年》《新潮》《每周评论》《星期评论》《少年中国》等等都接连地到了他们的手里。

每天晚上，他和两个兄弟轮流地读这些书报，有时候还讨论这些书报中所论到的各种问题。他们常常称他做刘半农的“作揖主义”的拥护者。 他自己也常说他喜欢托尔斯泰的“无抵抗主义” ，就是这样的“主义”把《新青年》的理论和他们这个大家庭的现实毫不冲突地结合起来。 它给了他以安慰，使他一方面信服新的理论，一方面又顺应着旧的环境生活下去， 自己并不觉得矛盾。 于是他变成了一个有两重人格的人： 在旧社会里 ， 在旧家庭里他是一个暮气十足的少爷； 他跟他的两个兄弟在一起的时候他又是一个新青年。