材料一   青少年时期，顾炎武从母亲、祖父那里接受了做人应当忠于国家、忠于民族的教育。成年后，他目睹了军败、国亡、母死的惨状，坚定了抗清到底的决心。在《日知录·正始》中，他写道：“保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”他积极从事抗清活动，坚决拒绝和清廷合作，甚至定居地的选择也以抗清志向为出发点。

——摘编自未闻《读〈爱国学者顾炎武〉》

材料二   秋山复秋山，秋雨连山殷。昨日战江口，今日战山边……一朝长平败，伏尸遍冈峦。北去三百舸，舸舸好红颜。吴江拥橐驼，鸣茄入燕关。昔时鄢郢人，犹在城南间。

——顾炎武《秋山》

材料一 民本思想滥觞于殷商至西周。当时的一些思想家、政治家从桀、纣的亡国及现实的斗争中，初步看到了民的力量，提出了“人无于水监，当于民监”和“敬德保民”，开始重视民的力量。但这时只能说是民本思想的萌芽时期。到了春秋时期，民的力量有了进一步的显示，思想家们认识到了民对君的制约性，“民实瘦矣，君安得肥？”，并进而提出了“夫民，神之主也”，这标志着民本思想有了较大发展。孟子集西周以来民本思想之大成，提出了“民贵君轻”、“得乎丘民而为天子”和仁政学说，形成了比较完整的民本思想体系，标志着民本思想的成熟。

——摘编自游唤民《先秦儒家民本思想论》

材料二 黄宗羲以托古的方式明确提出了自己的政治理想——“民为主，君为客”。在他看来，君主统治的目的是要为天下百姓谋福利，而不是相反。在他的思想中，君主的地位开始动摇，世袭君主并不是天经地义应该做统治者的，如果君主不为人民谋福利，其权力就不再具有合法性。他不仅反对暴君专制，还认为君主与百官之间应该“平权共治”，驳斥了儒家传统所推崇的君臣父子关系。虽然君与臣所拥有的权力并不是相等的，但是君与臣之间职责是相同的，因而在身份上是平等的。在国家的政治活动中，“民”所处的地位是一种被拖着往前走的、被照顾的、被教养的地位，而不是一种支配性的、当家作主的地位。

——摘编自李石《论黄宗羲的“民本思想”与西方民主理论的区别》

材料一 顾炎武生于明万历末年，四度落第，绝意科场，至70岁去世均无功名。明亡后，因参与反清斗争与家族财产争端，数次流亡，甚至遭逢牢狱之灾，晚年变卖家产北上游历，才逐渐著书立说。他披阅各种地方志书多达一千余部，其中《天下郡国利病书》、 《肇域志》 为其主要地志著作。顾炎武认为政治的腐败和独裁是导致明朝灭亡的重要原因之一，因此倡导广泛的民主参与……他还创办了一些书院和学堂，推广教育和文化事业的发展。总之，顾炎武作为清朝初期的一位杰出学者和思想家，对中国历史和文化产生了深远的影响。

——摘编自周可真《论顾炎武的“众治”思想》

材料二 明清之际，存在多位声名卓著的理学大儒，如身在江南的刘宗周、黄道周等。相较之下，顾炎武由于终身心向明朝，不与清廷进行任何合作，学术声望颇有不如。然而有清一代，顾炎武地位逐步抬升，晚清曾国藩评价“我朝学者，以顾亭林为宗。国史《儒林传》亵然冠首。吾读其书，言及礼俗教化，则毅然有守先待后、舍我其谁之志，何其壮也”。嘉庆时期，名臣阮元已把顾炎武评价为“国朝第一大儒”，光绪三十四年从祀孔庙，得到古代儒生的最高礼遇。

——摘编自王汛森《清代儒者的全神堂——<国史儒林传〉与道光年间顾祠祭的成立》