材料一   1707年，苏格兰和英格兰合并。面对英格兰地区更高层面的社会发展水平，特别是在英格兰工业革命开始之后，如何融入英格兰这样一个经济发展水平更高的“文明”社会，成为苏格兰启蒙思想家们着力思考的问题。正是在这样的历史语境中，苏格兰启蒙运动的思想家们提出了自己的独特观点。以亚当·斯密为代表的苏格兰启蒙思想家们通过对商业社会的理论设计来为未来的社会转型和社会组织提供了解释性的理论，而这一理论构建也成为苏格兰启蒙运动对现代社会所作出的巨大贡献。

——摘编自李宏图《18世纪苏格兰启蒙运动的“商业社会”理论——以亚当·斯密为中心的考察》

材料二   旧制度时代，法国的度量衡纷繁复杂。科学家和改革派官员尝试从自然中寻找一种理性的、适用于所有人的标准。以公制单位“米”的酝酿和制定为例，新长度单位的倡导者们都坚信，源自自然的理性标准可以改良社会和政治生活。虽然新体系的人在命名和十进制原则的普及过程中遇到传统习俗的抵制，但经过法国大革命后近两代人的学校教育，法国最终确立了公制度量衡，新体系也因其科学性、普遍性而走向世界。

——摘编自黄艳红《法国启蒙与革命时代的“自然理性”及其效应——以公制单位“米”的诞生为中心的考察》

材料   在启蒙运动时期，伏尔泰是负责监管图书贸易的警察戴梅里的重点监控对象。在其工作日志中伏尔泰的名字曾频频出现。

在戴梅里收集、整理、撰写、保存的资料中，《图书贸易日志》（通常被称为《戴梅里日志》）是这位警官在1750年11月至1769年12月的工作日志，其大部分内容是巴黎流传的图书的目录。戴梅里不仅记录图书信息，还会记录涉及作者、书商的一些职业活动；有时也会对书籍、作者作出些许评价。

尽管戴梅里在其日志中表现得越来越具有警察的专业作风，但他对市面上出现的伏尔泰的作品仍会时不时加以评论。对于戴梅里来说，伏尔泰是个成功的“作者”，他的作品成功、畅销，还很有趣。可是，伏尔泰并非老实、安分、德高望重的那类作家，他总是会与人争吵，引起一阵“噪音”。更严重的是，伏尔泰对国家和宗教而言都是危险分子，他的作品以“不虔诚”和“攻击国家”为特色。小册子《为博林布鲁克辩护》是“彻头彻尾的不虔诚”；《老实人》“嘲弄一切国家和一切习俗”；《教士的辩护》这篇文章“将会使高等法院特别是国王的人生气，他们在文中受到极其猛烈的抨击”；《让·梅耶遗嘱》“存在着最严重、最危险的不虔诚”；《风俗论》“说了耶稣会很多坏话”，《哲学辞典》“非常严重地攻击宗教和国家”。戴梅里的这些评论表明，伏尔泰被警方监控的原因是他对国家与教会不恭不敬，他是公众平静生活的捣乱分子。

——摘编自石芳《警察日志中的伏尔泰与启蒙运动》

材料一：200多年前， 欧洲兴起中国文化热。在宗教的欧洲，人的心灵是神的奴隶，人们以为心中如果没有上帝，便有罪恶感。然而，中国儒家文化中的无神论和理性主义，让欧洲人看到了一个不信仰上帝的国度，人民有着积极向上和快乐的心灵。这促进了理性主义哲学的思考。儒家文化中君为轻，民为重，民心决定政权的思想， 成为民主思想的源头。当时的欧洲， 国家主要由皇权和贵族统治，平民没有受教育的权利， 更没有参与政治的权利， 欧洲人对中国通过公开考试在平民中选拔官员的科举制度， 极为推崇。

材料二：启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态。……要有勇气运用你自己的理智!这就是启蒙运动的口号。

——康德

材料三：（启蒙思想家们）不承认任何外界的权威，不管这种权威是什么样的。宗教、自然观、社会、国家制度，一切都受到了最无情的批判；从今以后，迷信、偏私、特权和压迫，必将为永恒的真理、为永恒的正义、为基于自然的平等和不可剥夺的人权所排挤。