材料一 孔子推广私人教学，在实践中，破除了等级、地域和种族的界限，接收贾人、贱人和农家的子弟入学。他在教学中坚持对不同对象施以不同的教育，主张因材施教，培养各具专长的人才。为了教学的需要，孔子还收集、整理、编订了《诗》《书》《礼》《乐》《易》等作为教材。

——自朱绍侯、齐游、王育济主编《中国古代史》

材料二 孟子主张统治者施行“仁政”，推行道德教化，让老百姓过上富足生活。韩非子则认为“好利恶害，夫人之所有”，因此提出“凡治天下，必因人情。人情者，有好恶，故赏罚可用； 赏罚可用，则禁令可立而治道具矣”。

——摘编自崔永东《中西法律文化比较》

材料三 战国时代，诸子百家之学异常活跃，极富创造力，被公认为中国思想文化史上灿烂辉煌的时代。中国两千年封建社会此伏彼起的各种学术思想，几乎都渊源于春秋战国时代，都受到诸子之学的深远影响。

——摘编自颜世安《从“稷下学官”看战国百家争鸣》

材料一   孔子很重视周礼，把西周看作是理想的时代，尽管他对于旧制度认为应该有所损益。在他看来，作为贵族行动规范的礼，不应该仅是一种形式，最重要的是礼跟仁的结合……所谓的“仁”就是“爱人”，是贵族才能具备的一种品德。孔子周游列国，宣扬自己的政治主张，但不为各国采纳。晚年的孔子回到家乡，主要从事教育，整理编订文化典籍。

——摘编自白寿彝《中国通史》等

材料二   孔子推广私人讲学，他在实践中，破除了等级、地域和种族的界限，提出了“有教无类”的主张。这是学术下移、庶人议政历史趋势的必然结果。在一定程度上说，孔子促使“私学”走向兴盛。孔子等私学大家培养出了大批的读书人，形成了特有的、具有时代特色的士人队伍。士的崛起，引发了思想领域的大解放、大争鸣，并推动了战国社会的变革。

——摘编自陈雪良《大国争霸与士的崛起》

材料一

在“夏商周断代工程”中，武王伐纣的日期是一个极为重要的节点，而武王伐纣纪年的突破口，便藏在利簋的铭文中。利簋铭文提到周军在“甲子”日“岁鼎”时取得关键胜利。“岁鼎”是指岁星（木星）运行至中天的天文景观。考古学家、天文学家、历史学家通力合作，根据利簋上“甲子”“岁鼎”等记录，结合《尚书•牧誓》《国语》《淮南子》的历史记载，通过计算机计算，将上述天文现象发生的时间范围聚焦到公元前1046年1月20日，武王伐纣的日期得以确定。

——据徐成《当失落的西周史从青铜器上获得重生》

材料二

铜冰鉴

这是战国时期贵族使用的青铜冰酒器，中间有夹层，可放冰块。

——摘自人教版《中国历史》七上

材料三广袤的中华大地承载着超过五千年的中华文明历程。蕴含着中华民族精神的文明瑰宝在历史的长河中流淌，大多在岁月的海洋里失去了踪迹。考古学就是寻找这些残留于地面、掩埋在地下或是水中的“蒙尘遗珠”，勾勒出中华民族文明发展的轨迹和脉络，让古老的文明重新散发夺目的光辉。

——据王新春《那些震惊世人的“遗珠”》